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本文通過(guò)對博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會(huì )、博物館與學(xué)校、博物館與研究所的區別研究，回答了什么是博物館，怎樣認識博物館的問(wèn)題。在北宋近一百七十年的時(shí)間段內，遼、金等北方內亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著(zhù)物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。而河北、山西的部分地區作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現象有著(zhù)重要地位。本文運用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習俗、墓葬裝飾、墓內隨葬這三方面入手，通過(guò)考古發(fā)現所見(jiàn)內亞性文化因素，考量其在漢民族社會(huì )生活、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng)。
現藏日本出光美術(shù)館的西周時(shí)期青銅器靜方鼎是成康時(shí)期的器物。這件器物的作器者與傳世靜簋、靜卣的作器者并非一人，前者與另一件傳世器小臣靜簋的作器者為一人，生活在成康之世，靜簋、靜卣的作者則主要活動(dòng)在穆王之世。靜方鼎的作器者曾與"安州六器"的作者中以及召公、南宮氏等展開(kāi)過(guò)對南土江漢地區的經(jīng)營(yíng)，這次經(jīng)營(yíng)與昭王時(shí)期的伐楚亦非一事。采用ICP-OES法對24件鄭州地區出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數量*多的一批重要數據。在此基礎上，對二里崗期商王都范圍與其他地區，主要是盤(pán)龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，同時(shí)也討論了這一時(shí)期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。焦作是我國目前發(fā)現連閣式陶倉樓的地區。連閣式陶倉樓型制高大、結構復雜、宏偉壯觀(guān)，在類(lèi)型眾多的陶倉樓中，獨樹(shù)一幟，*能體現漢代的建筑風(fēng)格和建筑成就，對研究古建筑技術(shù)及建筑裝飾藝術(shù)具有重要的意義。
吉州窯是江南地區一座聞名中外的綜合性窯場(chǎng)，富有濃厚的地方風(fēng)格與民族藝術(shù)特色，以具有禪趣的樹(shù)葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質(zhì)樸秀雅的釉下彩繪*負盛名，其產(chǎn)品行銷(xiāo)海內外，對景德鎮元代青花的勃興起了直接的推動(dòng)作用，在陶瓷發(fā)展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關(guān)注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進(jìn)行了考古調查、發(fā)掘，總計揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素燒窯、馬蹄窯、轆轤車(chē)基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標本，取得重要收獲。通過(guò)發(fā)掘和研究，進(jìn)一步探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標本豐富了吉州窯的內涵，使我們對吉州窯瓷業(yè)燒造發(fā)展史有了進(jìn)一步的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎，為遺址的保護利用提供了詳實(shí)的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內涵。殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說(shuō)"、"綜卦說(shuō)"和"文王八卦方位說(shuō)"為視角，加以解讀；亦可從方位、八卦類(lèi)象和實(shí)占的角度解讀?；诙嘣季S，本文寫(xiě)作旨在充分揭示各種可能性，而不武斷某種解讀為正確的標準?？涤袨槭墙?戊戌變法"的**，是近代向西方尋找真理的代表人物。也是2世紀有名的書(shū)法藝術(shù)家，他的書(shū)法自成一體，史稱(chēng)"康體"?！犊涤袨樽泳每罴埍緦β?lián)》是康有為晚年所做的一幅五言對聯(lián)。這幅對聯(lián)蘊含著(zhù)康有為精湛的書(shū)法藝術(shù)，深刻的人生哲理及其海外十六年的人生印跡。北臺舊石器地點(diǎn)于25年4月發(fā)現，25年5月又對其進(jìn)行了復查。該地點(diǎn)位于天津薊縣的河流階地內，在地表采集到數十件石制品，類(lèi)型相對簡(jiǎn)單，包括石核、石片、斷塊和工具；原料均為燧石。剝片方法主要采用錘擊法。遺址的時(shí)代推測屬于晚更新世晚期，即舊石器時(shí)代晚期。美國學(xué)者高居翰認為，17世紀繪畫(huà)中北宋山水風(fēng)格的復興是因為受到西方繪畫(huà)的影響。本文發(fā)現明末清初金陵畫(huà)家創(chuàng )作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實(shí)景山水，其中金陵職業(yè)畫(huà)家創(chuàng )作的實(shí)景山水更多地借助了北宋的山水風(fēng)格。通過(guò)對西方學(xué)者所提出的西方影響可能性的分析和評價(jià)，認為北方收藏家的崛起和北宋山水風(fēng)格的再發(fā)現，董其昌對北宋大家的認同及金陵畫(huà)壇對"南北宗論"的批判接受是北宋山水風(fēng)格在金陵畫(huà)壇得以復興的重要原因。
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