華豫之門(mén)古董鑒寶古董鑒定專(zhuān)家-在線(xiàn)聯(lián)系方式
蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門(mén)之圍等事件，提供了新的資料。通過(guò)對相關(guān)文獻記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營(yíng)造法式》確未將某些尺度納入明確的模數體系?！稜I(yíng)造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節省用度。通過(guò)對其中有關(guān)"功"的規定的探討可以明確，《營(yíng)造法式》為達到此目的，緊密結合了當時(shí)已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴(lài)模數制度。本文以北京畫(huà)院藏《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》為中心，搜集古代繪畫(huà)作品中具有騎羊童子圖像的畫(huà)作18幅，通過(guò)對"三陽(yáng)開(kāi)泰"與"九陽(yáng)消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達方式的分析，結合11幅騎羊童子畫(huà)像進(jìn)行比對，試圖厘清冬至與立春不同節令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫(huà)作中具有鮮明時(shí)代特征的圖像標志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發(fā)展范疇，確定此類(lèi)畫(huà)作的繪制時(shí)間。其中結合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關(guān)信息，力圖更加明晰騎羊童子形象的來(lái)源應當與宮廷戲曲相關(guān)。通過(guò)上述研究，初步推斷北京畫(huà)院藏《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》的繪制時(shí)段為清代末年。文章結尾將"三陽(yáng)開(kāi)泰"圖像研究與文本分析延伸至時(shí)期，以突出古代歷史畫(huà)作中"三陽(yáng)"與"九陽(yáng)"的特殊意義所在。

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富原寺是古日本吉備國的佛教寺院。該寺院遺址出土的1件蓮花紋瓦當，與隋唐東都洛陽(yáng)城遺址出土的B型雙瓣蓮花紋瓦當相似，但又顯個(gè)性特征。該瓦當應是對唐朝宮廷瓦當的仿效，是古代東方絲綢之路遺物。在舊大陸，陶器的起源獨立發(fā)生在兩個(gè)地區：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區。非洲*早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關(guān)。這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。在東亞地區，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動(dòng)物和用野生植物煮粥有關(guān)。在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見(jiàn)的器型，有些用來(lái)釀酒，說(shuō)明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長(cháng)江流域的普遍現象。新石器中期陶器分布可劃為兩大地區類(lèi)型：東部地區器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地區的仰韶文化器型簡(jiǎn)單，代表物為尖底瓶。有些尖底瓶用來(lái)釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。西部地區咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統，在仰韶文化之后

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本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關(guān)問(wèn)題。簋之時(shí)代，從其銘文字體和有關(guān)辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學(xué)的角度來(lái)看，目前所見(jiàn)兩周金文中"桓"字，或寫(xiě)作" "、" "，而未見(jiàn)有寫(xiě)作"洹"者。相反，金文和楚簡(jiǎn)中卻有"宣"寫(xiě)作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當，應讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據簋銘及清華簡(jiǎn)《系年》等新出材料來(lái)看，壺銘的"洹"應即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統認為的"桓子"。

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