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王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類(lèi)型，后兩個(gè)類(lèi)型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周?chē)粠?，二期始進(jìn)抵駐馬店-南陽(yáng)一線(xiàn)。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。自近代以來(lái)，日本在對外滲透及侵略的過(guò)程中，曾派出大量間諜潛入各地進(jìn)行活動(dòng)。他們打著(zhù)旅行考察的幌子，廣泛搜集各類(lèi)情報。特別是九一八事變前后，許多間諜依托"滿(mǎn)鐵"為靠山，通過(guò)攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國民介紹的情況，并且在扭曲歷史觀(guān)的驅使下鼓吹侵華輿論。島崎役治及其發(fā)行的《亞細亞大觀(guān)》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng )辦的刊物為陣地，以旅行考察為掩護，潛入各地進(jìn)行實(shí)地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份。而其拍攝的內容，則涵蓋了人文、地理、經(jīng)濟、軍事等方面。盡管從純攝影的角度而言，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報價(jià)值。通過(guò)對這些照片的內容進(jìn)行分析，不難看出，它們從各個(gè)角度充分暴露出當時(shí)日本覬覦的險惡野心。也正是得益于島崎役治這類(lèi)間諜不遺余力的情報搜集活動(dòng)，日本才能在后來(lái)侵略的過(guò)程中一步步實(shí)現其野心。脫庫孜薩來(lái)寺院遺跡位于現在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國和龜茲國交接之處。世紀初，法國學(xué)者伯希和在該遺跡發(fā)現幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國學(xué)者考證其內容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內容和造型與龜茲境內的克孜爾石窟壁畫(huà)進(jìn)行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。

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宋末元初之際，大量御府書(shū)畫(huà)珍品流落民間，促進(jìn)了元初收藏市場(chǎng)的活躍。特別是江南地區，出現了一大批私人收藏家，如周密、王子慶、戴表元、鮮于樞、張受益等，王子慶是其中重要的代表人物。王子慶，宋末元初浙江錢(qián)塘人。家藏頗富，與周密、鮮于樞、戴表元、湯垕、趙孟頫等文人皆有交往。其收藏情況在周密《志雅堂雜抄》、《云煙過(guò)眼錄》，鮮于樞《困學(xué)齋雜錄》，趙孟頫《松雪齋文集》，戴表元《剡源集》，湯垕《畫(huà)鑒》中均有記載。本文結合這些著(zhù)作，對王子慶交游情況及書(shū)畫(huà)庋藏情況進(jìn)行了論述。全形拓始于18世紀末、19世紀早期，金石僧六舟為創(chuàng )始階段的代表人物，由他制作的此類(lèi)作品是所知保存至今*早的全形拓原件。六舟的全形拓技法多種多樣，至少包括穎拓、翻刻椎拓、原器椎拓及補繪等，他以其中一種或多種方法結合來(lái)制作作品。六舟制作全形拓的本意，是為了方便金石學(xué)研究，在當時(shí)的金石學(xué)界享有盛譽(yù)。六舟進(jìn)一步將全形拓與畫(huà)相結合，創(chuàng )作了一種全新的繪畫(huà)形式。他借此表現金石文字傳千秋而不朽的頑強能力，并嘗試以補繪花卉的方式來(lái)賦予它們嶄新的生命。全形拓及全形拓入畫(huà)還深深地影響了19至2世紀的美術(shù)界，成為當時(shí)非常流行的美術(shù)形式。古代文獻和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來(lái)爭議頗大。文獻和考古學(xué)資料更加支持《夏本紀》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關(guān)一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀》所記繒氏東遷有關(guān)。卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關(guān)一帶。湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時(shí)期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。

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在四川彭山江口古戰場(chǎng)遺址中，發(fā)現了多片大西政權冊封妃嬪金冊，這是目前僅見(jiàn)的大西封冊。金冊表明了大西政權建立后仿照古制建立了"九嬪"制度，但其"九嬪"名號與明代不同；同時(shí)仿照明朝建立了封冊制度，但其冊文內容多引經(jīng)據典，與明代冊文風(fēng)格截然不同；在封冊的尺寸、材質(zhì)等方面也與明代封冊有著(zhù)明顯的差別，表現出了"稽古改制"的態(tài)度。但是這些變化僅流于表面，大西政權的官制以及軍事體系等仍然基本來(lái)源于明朝。這樣的轉變表明張獻忠"改弦更張"的心態(tài)，體現了大西政權妃嬪封冊脫胎自明代制度，但又努力擺脫明朝影響的態(tài)度。同時(shí)，遺址中出水如此高等級的大西政權文物表明了大西軍在內憂(yōu)外患的局勢下試圖從四川撤退、轉移財物的歷史事實(shí)，對研究大西政權歷史有重要意義。11年，在岷江河道施工項目中發(fā)現了一批文物，有各種金銀首飾、銀錠、金冊、金銀幣等，這些文物與清初張獻忠江口沉銀的歷史事件有關(guān)。出水兩片金冊，一件完整，刻有"大西大順二年"等字樣，殘缺的一片刻有"賀廷洲女賀封爾為楚王"，現藏彭山文物保護管理所。研究發(fā)現，兩片金冊鏨刻使用的工具不同，呈現的字跡特征也不相同，刻有大順二年的金冊應是張獻忠在成都稱(chēng)帝時(shí)所造，另一片殘金冊可能是明朝廷頒發(fā)給楚王的封冊。使用貴金屬冊封，是明朝宗藩制宗親分封的體現。大西二年金冊含金85.1%、銀14.7%，殘金冊含金6.3%、銀35.3%、銅1.7%、鐵2.7%，兩片金冊并非純金，而是含一定量銀或少量銅的金銀合金。明代的貴金屬器飾品、金錠，并非追求極高的純度，視覺(jué)審美是黃金展現的重要社會(huì )功能，金冊與其他明代金器成分數據的特點(diǎn)，也與這一因素有關(guān)。先秦時(shí)期是古代服飾產(chǎn)展的重要時(shí)期，服裝形制從初期簡(jiǎn)單的遮身蔽體，逐漸發(fā)展完備。夏商時(shí)期，各階層服裝有區別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級服裝袖部變寬，衣漸長(cháng)，服制開(kāi)始分化；春秋戰國時(shí)期，服制形成窄袖短衣和長(cháng)衣大袖這兩大類(lèi)型，并且各階層服制固定下來(lái)，成為人們的身份標志，服制階級性形成。陜西長(cháng)安張家坡西周墓地1983-1986年發(fā)掘區的北區墓地中既有周人貴族井叔家族的墓葬，也有殷遺民和古羌族的墓葬，所以該墓地的性質(zhì)不是單純的井叔家族墓地。本文參考出土文字和傳世文獻中有關(guān)"里"的記載，認為"里"是西周的地域性基層組織，在晚商時(shí)期就已經(jīng)出現了，而且"里"中居民的身份可以是多種多樣的。在西周時(shí)的都城豐邑中聚居著(zhù)周人和其聯(lián)合的他族部眾，以及從東面遷來(lái)的殷遺民，人群構成可謂復雜。面對這種形勢，周王朝的統治者在利用血緣家族的紐帶作用來(lái)維系其統治的同時(shí)，還使用了高于血緣關(guān)系的基層地域組織—"里"，以對居住于豐邑的諸族人群進(jìn)行統一管轄。所以本文推測張家坡北區墓地是井叔家族所居住的豐邑中某個(gè)"里"的聚葬地，屬于地域性墓地。由此可見(jiàn)，考古發(fā)現的商周時(shí)期的墓地并不一定都是家族墓地，這些墓地中所埋葬人群的社會(huì )關(guān)系有可能是地緣性的。

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