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《華豫之門(mén)》報名熱線(xiàn)
夏商周時(shí)期鉞的軍權意義源于新石器時(shí)代。北陰陽(yáng)營(yíng)文化的石鉞開(kāi)始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開(kāi)始代表軍事統帥權，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉、石鉞的意義分化，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會(huì )地位較高。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現了灰坑和墓葬等遺跡。出土的遺物有陶器、石器、動(dòng)物骨骼等。根據所出陶器的器形和紋飾特征，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時(shí)代可能略早。這批材料有助于認識高山古城新石器時(shí)代遺存的文化內涵與時(shí)代特征。啟蒙主義喚醒了人類(lèi)理性，對18世紀歐洲的國家、宗教、哲學(xué)等各方面產(chǎn)生了重大影響并在藝術(shù)領(lǐng)域都得到回應：世俗化的、市民化的藝術(shù)形成，道德主題的作品影響了整個(gè)歐洲。在英國、意大利、法國和德國甚至后期在西班牙，啟蒙思想的財富都結出了豐碩的成果。一方面，藝術(shù)宣揚鼓舞了啟蒙思想，另一方面，藝術(shù)也凸顯了啟蒙進(jìn)程中的問(wèn)題并引發(fā)人們深層的思考。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書(shū)出版社翻印的英國倫敦大學(xué)亞非研究所圖書(shū)館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進(jìn)行分類(lèi)研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學(xué)的地位，分析了其對近代的影響。
登封窯包括潁陽(yáng)、君召、石道、大金店、白坪、徐莊、宣化、大冶等8個(gè)鄉鎮，面積約5平方公里。河南登封地區古代瓷窯址的分布范圍、文化面貌、年代、性質(zhì)等較為清楚和一致，以"登封窯"的名稱(chēng)對登封地區的瓷窯址統一命名，比較合適。明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王，他的活動(dòng)具有文體兼顧、動(dòng)靜相宜的特點(diǎn)。同時(shí)也具有多面性，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹，勞民傷財，甚至給藩屬?lài)矌?lái)沉重的負擔；另一方面他也善于在中發(fā)現各種涵義，體會(huì )自然之道，進(jìn)而轉化為自己的施政理念。本文結合文物與文獻，通過(guò)雙重證據來(lái)揭示朱瞻基的宮廷及其社會(huì )影響?？偟膩?lái)看，明宣宗頗有自警意識，基本上能自我克制，并做到游樂(lè )有度，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩定的社會(huì )基礎。然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟，很大程度上與其讀書(shū)較多有關(guān)，有些只是掉書(shū)袋或者是自然聯(lián)想，并不見(jiàn)得真正落到實(shí)處，因而也不應夸大宣宗宮廷的正面因素。美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏《寒林聚禽圖軸》因存名款，而傳為南宋畫(huà)家高燾僅見(jiàn)的一幅傳世絹本設色花鳥(niǎo)畫(huà)。一定程度上，基于美國學(xué)者高居翰認為高燾有可能出仕金源，因此該畫(huà)現今被歸為金代繪畫(huà)作品。而筆者辨析的觀(guān)點(diǎn)是：作為見(jiàn)諸南宋畫(huà)史鄧椿《畫(huà)繼》而籍貫川陜抗金重鎮(今陜南漢中略陽(yáng))的畫(huà)家高燾，從無(wú)史料證實(shí)曾叛降金源，高居翰對此亦語(yǔ)焉不詳；根據略陽(yáng)所處抗金戰略要沖的地理背景和《寒林聚禽圖》本身創(chuàng )作意境，南宋高燾該畫(huà)仿佛更可能蘊涵抗金時(shí)代征候并具有一定積極傾向。這從《畫(huà)繼》作者鄧椿與投筆從戎到漢中的愛(ài)國詩(shī)人陸游的交游，以及《畫(huà)繼》本身著(zhù)錄南渡入蜀畫(huà)家甚夥的取舍上，也可見(jiàn)當年抗金文學(xué)、藝術(shù)界的一致性。況且高燾名列《畫(huà)繼》特設的"巖穴上士"篇章，足見(jiàn)他是一位帶有高士色彩的隱逸畫(huà)家；想來(lái)同時(shí)作為眾多南宋略陽(yáng)抗金軍民的一份子，高燾是怎么也不可能淪為主動(dòng)投敵的偽職畫(huà)家的。玩其畫(huà)底寓意，"歸鳥(niǎo)"、"聚禽"主題似有民族認同歸屬感存焉。
收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并具的珍品，為學(xué)者研究太平天國史提供了實(shí)物研究資料。但目前學(xué)者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒(méi)有進(jìn)行清晰的梳理。本文在通過(guò)查閱相關(guān)檔案材料及參考文獻基礎上，對玉璽遷移的經(jīng)過(guò)做一系統的介紹。學(xué)術(shù)界對漢代城鄉人口比例及普通聚落的空間形態(tài)有不同認識。普通村落一般集聚在大小城邑周?chē)?。城鄉聚落的比例與文獻記載不同。已發(fā)現的漢代普通聚落遺址均未發(fā)現墻垣遺跡。鄉內之里的戶(hù)數和地理范圍均不固定，布局多分散且無(wú)規律。普通居民居所建筑形式都大致相同，聚落布局能夠表現出手工業(yè)與農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展面貌，這類(lèi)平民居所應與文獻中記載的"廬"有密切關(guān)系。漢代普通聚落考古工作一直相對滯后，今后應高度重視漢代普通聚落的田野考古研究，著(zhù)力探討其與漢代基層社會(huì )組織單位之間的對應關(guān)系。四川渠縣是現存古代石闕最多的縣域。在現存的六組石闕中，有三組晚期石闕的年代被一些學(xué)者推定為兩晉時(shí)期。實(shí)際上，從這些石闕的形態(tài)分類(lèi)和演變軌跡來(lái)看，它們之間銜接得十分緊密，有些形制間還存在著(zhù)彼此交錯的現象，年代最早與最晚的石闕之間的年代跨度不應長(cháng)達東漢中期至東晉時(shí)期。這些石闕被判斷為晉代特征的建筑形式和雕刻風(fēng)格，在東漢晚期(最晚到蜀漢)的四川地區就已普遍存在，僅從風(fēng)格難以推斷這些石闕延續到了兩晉。兩晉時(shí)期全國和四川已經(jīng)沒(méi)有墳墓前立闕的社會(huì )氛圍，全國沒(méi)有發(fā)現一例兩晉石闕實(shí)例就是這種社會(huì )背景的反映，晉代四川地區不可能還繼續在墓前立闕。先前以渠縣晚期石闕作為晉代石闕的例證，推斷一些新出石闕為晉代石闕的結論應該修正。
已發(fā)現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過(guò)對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類(lèi)，以及對相關(guān)舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，同時(shí)也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。商周時(shí)期青銅器銘文鑄造方法主要為"嵌入法"。帶方格的長(cháng)篇銘文的鑄造要使用一組假范，在假內范上刻方格后翻外范。在假外范上刻字后翻制真內范，內范上就會(huì )有陰線(xiàn)的方格和陽(yáng)線(xiàn)的銘文，而澆鑄后得到的青銅器上也就形成了陽(yáng)線(xiàn)的方格和陰線(xiàn)的銘文。不帶方格的長(cháng)篇銘文也用這種方法制成。陰文銘中有陽(yáng)文字體是補刻所致。王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像，為學(xué)界提供了豐富、詳實(shí)的參考資料。筆者認為，其中刊布的滎陽(yáng)大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個(gè)階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個(gè)由菩薩行而成就的佛國凈士，勸化并饒益一切眾生。根據唐蕭元禮家族墓志，可以推斷龍門(mén)185號張氏瘞窟開(kāi)鑿于8世紀初。張氏先葬此窟，開(kāi)元六年(718年)又與其夫元禮合葬于龍門(mén)南山西原蕭氏家族墓地。張氏瘞窟與合葬墓先后修建的事例可作為唐代俗禮與佛法喪葬觀(guān)念沖突及調和的反映。
華豫之門(mén)古董鑒寶怎么拍賣(mài)-在線(xiàn)聯(lián)系（新）
