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兩漢時(shí)期，無(wú)論從文獻記載還是從考古發(fā)掘來(lái)看，墓植柏樹(shù)與墓葬用柏現象十分突出。究其原因，有兩個(gè)方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來(lái)的文化內涵為其盛行奠定了基礎；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進(jìn)，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統的社會(huì )秩序、視死如生的厚葬之風(fēng)。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區域發(fā)掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發(fā)掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數量不多，但種類(lèi)較為豐富，時(shí)代為商代二里崗期，多數屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛型、盤(pán)龍城型等文化因素。發(fā)現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開(kāi)鑿于五代。比較以往同類(lèi)發(fā)現，該鋪地藏十王變特點(diǎn)明顯，包括以連環(huán)畫(huà)的形式，完整呈現亡魂進(jìn)入地獄后經(jīng)歷的一系列過(guò)程，重視宣判場(chǎng)景表現，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發(fā)展而來(lái)，代表該類(lèi)圖像一個(gè)獨特類(lèi)型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類(lèi)圖像基礎上簡(jiǎn)化形成。通過(guò)對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區該類(lèi)圖像P.23類(lèi)→綿陽(yáng)北山院K1類(lèi)→Ch.44+Ch.212+S.3961類(lèi)→云峰寺K11類(lèi)和圣泉寺K1類(lèi)的演進(jìn)序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現，已經(jīng)形成一個(gè)兼顧信眾現世、死后及來(lái)生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫(huà)家兼界慈善**王一亭用水墨畫(huà)形式，繪制多幅表現災情和災民、題寫(xiě)募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類(lèi)民間義賑活動(dòng)中，用于勸募或義賣(mài)籌款，發(fā)揮了重要實(shí)務(wù)功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來(lái)地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統，近承清末民間前輩以木版災情畫(huà)向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現形式上，王一亭卻未遵前人線(xiàn)刻版畫(huà)的程式，而是以文人畫(huà)一脈筆墨表現，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫(huà)家表現手法的影響。古代院體繪畫(huà)和文人畫(huà)鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統繪畫(huà)表現的題材范圍；同時(shí)，王一亭集中創(chuàng )作"流民圖"的時(shí)間先于2世紀3、4年代受西方繪畫(huà)影響而廣泛興起的現實(shí)主義繪畫(huà)潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫(huà)現代變革路徑中，傳統資源再生、轉化及發(fā)展。
本文對近年來(lái)發(fā)現的應侯見(jiàn)工諸器進(jìn)行介紹和考釋?zhuān)缓笸ㄟ^(guò)與其他墓地所出銅器相對比的方式，對器物年代等問(wèn)題進(jìn)行探討。本文通過(guò)對稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現、環(huán)境背景和考古學(xué)文化關(guān)系的分析，梳理了早期農業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將其分為醞釀、萌芽、確立、快速發(fā)展和穩定發(fā)展五個(gè)階段，并認為"南稻北粟"農業(yè)格局從農業(yè)初始階段即已奠定。在這一過(guò)程中，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區。該區隨著(zhù)氣候環(huán)境的變化，呈現南北擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。水稻的北進(jìn)、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結構，加上起源于本地區的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)類(lèi)，形成了相對穩定的以旱作農業(yè)為主的生業(yè)模式；在南方長(cháng)江流域，采集經(jīng)濟的比重則隨著(zhù)稻作農業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區且比較穩定的以稻作為主、漁獵采集并重的生業(yè)傳統。本文利用《北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編》，與周紹良先生主編《唐代墓志匯編》進(jìn)行對校，發(fā)現釋文中有些可以校補的內容，特提出新的解釋加以討論。
近年來(lái)，在明長(cháng)城沿線(xiàn)隘口陸續發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著(zhù)內在聯(lián)系。本文通過(guò)對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò )，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監察范圍、職責等信息。碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個(gè)重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個(gè)明代。本文經(jīng)過(guò)梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買(mǎi)賣(mài)以及處罰措施，還有邊地屯田的監管，等等。曾經(jīng)收藏于北京故宮博物院的"右策寧州留后朱記"銅印一直被作為五代時(shí)期的典型文物，實(shí)際上從印文內容看，這種判斷有待重新審視。綜合多方面特征來(lái)看，此印應屬于唐代，原因如下：其一，印文中之"右策"可能是右神策軍的簡(jiǎn)寫(xiě)或省稱(chēng)，雖然這種稱(chēng)法并不多見(jiàn)，但此印文中之"右策"與多件已出土茶托銘文和銘文磚上的"左策"不約而同地證實(shí)唐代左、右神策軍曾經(jīng)一度簡(jiǎn)稱(chēng)"左策"和"右策"。其二，寧州作為唐代神策軍京西北諸鎮的駐地之一，與神策軍有直接關(guān)系。其三，作為官名，"留后"之稱(chēng)屬于唐代特殊地方官制的產(chǎn)物，而作為憑證，唐代就有把印稱(chēng)為朱記之先例。這些特征均證明"左策寧州留后朱記"屬于駐地在寧州之神策軍外鎮中留后官印。而備受爭議的、甚至是劣跡斑斑的神策軍在唐朝滅亡后再未重新出現的歷史事實(shí)，證明保留許多唐代歷史信息的官印，不可能在右神策軍已經(jīng)停廢的五代時(shí)期行用。誠如是，則"右策寧州留后朱記"作為官印其使用的時(shí)代只能是唐代，不可能是其他，因此，我們認為中晚唐時(shí)期的斷代較五代之說(shuō)更符合歷史實(shí)際。鄭州商城房基*早發(fā)現于2世紀5年代，主要發(fā)現地點(diǎn)位于內城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內。目前發(fā)現的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類(lèi)。房基的形狀有長(cháng)方形、方形、圓形、不規則形等。但*常見(jiàn)的形狀是長(cháng)方形，有的房基在建造過(guò)程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習俗。此外，本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現較少的原因進(jìn)行了探討。本文通過(guò)辨析盤(pán)龍城等遺址二里頭文化時(shí)期的考古學(xué)文化遺存指出，長(cháng)江中游沿岸地區延續了石家河文化傳統的"石家河文化組"遺存上承龍山時(shí)代的石家河文化，下啟該地區二里崗下層文化時(shí)期遺存，是當地的土著(zhù)文化因素；并認為約在二里頭文化四期前這一地區已出現了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區原有的文化格局，啟動(dòng)了石家河文化的發(fā)展機制，產(chǎn)生了同一譜系的考古學(xué)文化遺存的歷史圖景。從公元67年至72年，唐順陵的營(yíng)建過(guò)程先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：太原王妃墓、順義陵和順陵，其石雕組合也明顯分為三個(gè)時(shí)期。順陵陵園的平面布局從內向外形成了三重布局：位于中心的封土、以陵墻象征的內城以及由四門(mén)石獅象征的外城。6年開(kāi)展的"唐陵大遺址保護"考古調查項目歷經(jīng)7年，先后對1座唐代帝陵進(jìn)行了地面調查、考古鉆探、局部發(fā)掘和測繪，有了不少新的發(fā)現。唐代帝陵不同時(shí)期的陵園布局和結構逐漸清晰，為進(jìn)一步了解唐代帝陵陵園形制的發(fā)展演變以及陵園設計理念提供了重要資料。唐代帝陵陵園形制的演變可分為四個(gè)階段，獻陵、昭陵為階段；乾陵、定陵、橋陵為第二階段；泰陵至光陵等7個(gè)陵為第三階段；莊陵至靖陵等6個(gè)陵為第四階段。
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