河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
鄭州文廟是全國創(chuàng )建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進(jìn)，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實(shí)物資料。

本文概述了唐代河南新鄉臨清驛長(cháng)孫氏造像碑的存在、地望、碑文內容等，并考證該碑通體(含佛像與題證)為唐代原碑，從而否定了由唐延刻至宋或宋代重刻的說(shuō)法。并認定該碑為唐初興佛時(shí)中原地區也流行為佛造像之實(shí)證。二里頭文化的設防聚落存在寬度為5米左右和1米左右或以上的兩種環(huán)濠。寬度在5米左右的窄環(huán)濠是二里頭時(shí)代特色的防御設施，一般存在于聚落內部，是社會(huì )上層與其他社會(huì )階層之間的居住界限。寬度在1米左右或以上的寬環(huán)濠則是龍山時(shí)代遺留的舊傳統，一般存在于聚落外部。環(huán)濠是二里頭時(shí)代特色的聚落防御設施，遍布于二里頭文化的分布區，是二里頭文化設防聚落的主要防御設施；城墻與環(huán)濠的組合是龍山時(shí)代的傳統防御設施，往往出現于廣域王權國家的軍事前沿地區。曲村M669和M621是墓地中兩座規模較大的銅器墓。本文通過(guò)分析兩墓出土的銅容器，認為其墓葬年代應在西周早期晚段。結合兩墓的隨葬器物和區位特征看，二者很有可能是一組夫婦異穴合葬墓，其墓主以家族為單位葬在曲村墓地，可能與夑父徙晉的歷史事件相關(guān)。


鎏金工藝是我國古人在長(cháng)期實(shí)踐中發(fā)明的金屬表面裝飾技術(shù)。這種工藝發(fā)展到漢代已相當成熟，不僅在大件金屬器上廣泛出現，而且鎏金、鎏銀、錯金銀往往出現在同一器物上。本文對戰國時(shí)期的鎏金器作了較的梳理，并通過(guò)相關(guān)考古資料的比較研究，認為西周、春秋時(shí)期秦人較多使用黃金飾品并可能掌握了提煉水銀工藝。甘肅東部地區早期秦人很可能較早使用了鎏金工藝，而后隨著(zhù)秦人東進(jìn)此技術(shù)傳播到中原地區。戰國時(shí)期王畿洛陽(yáng)地區較多使用了鎏金工藝。

本文主要總結了目前有關(guān)《倭寇圖卷》的研究成果。通過(guò)比較研究《倭寇圖卷》、《抗倭圖卷》及《胡梅林平倭圖卷》的異同，探討了三者之間的關(guān)系，并提出："倭寇圖卷原本"主要是為彰顯胡宗憲個(gè)人戰功，并從中派生出《抗倭圖卷》、《倭寇圖卷》等具有普遍意義的描繪明軍戰勝倭寇的繪畫(huà)。另外，本文介紹了戰勛圖的代表作《平番得勝圖卷》。而隨著(zhù)《太平抗倭圖》為代表的其他有關(guān)倭寇題材繪畫(huà)的不斷發(fā)現，倭寇圖像研究還在繼續推進(jìn)。佛教造像碑表現明代神魔小說(shuō)《西游記》題材的極為罕見(jiàn)。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話(huà)傳說(shuō)作為雕刻題材，表現了明清時(shí)期民俗文化對佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀(guān)音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現，反映了明清時(shí)期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進(jìn)程。從二里頭文化與二里崗文化的過(guò)渡期到典型二里崗期，鄭州商城從圍護宮殿宗廟建筑的小城逐漸發(fā)展成內外三重結構的超大型都邑，考古學(xué)文化的主體面貌經(jīng)歷了從一元到多元、再趨向一元的過(guò)程。鄭州商城的城市化進(jìn)程中都邑的規模越來(lái)越大、結構越來(lái)越復雜，文化面貌卻從簡(jiǎn)單到復雜、再到簡(jiǎn)單。廣域范圍內人群和資源的集聚、和文化的整合，形成多元文化格局并營(yíng)建了規模宏大、結構復雜的都邑，鄭州商城在其形成之后逐漸走向一體化、規范化和制度化。典型二里崗期晚段，鄭州商城達到了鼎盛階段，形成了很多專(zhuān)門(mén)的區域和相對穩定的文化傳統，形成了規?；纳a(chǎn)和制度化的禮儀，完成了城市化的過(guò)程。2年棗陽(yáng)九連墩發(fā)掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土樂(lè )器22件(套)，涵蓋金(銅)、石、革、絲、竹、匏、木七類(lèi)，其中木瑟座和竹舂牘、木雅、柷為首次認識。墓葬出土樂(lè )器種類(lèi)齊全，保存完整，為研究先秦樂(lè )器制度提供了重要資料。
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根據用鼎狀況及組合形式，中原地區東周銅器墓可分為九組，再參考墓室面積、銅禮器組合形式、棺槨重數、車(chē)馬(器)隨葬、樂(lè )器、玉器等因素，這些墓葬又分為甲類(lèi)高等級銅器墓、乙類(lèi)中等級銅器墓和丙類(lèi)低等級銅器墓。這樣分類(lèi)以鼎的組合為主要標準，既考慮到了列鼎數量，又兼顧非列鼎的象征意義和東周用鼎制度。11年2～5月，淄博市臨淄區文物局對劉家新村墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，所清理的MM28為長(cháng)方形豎穴土坑木槨墓。兩墓東西并列，為異穴并葬墓。M19因盜擾，出土遺物較少。M28保存完好，出有鼎、簋、甗、壺、(钅和)、盤(pán)、(?)等青銅禮器。據墓葬形制和出土遺物，其年代為春秋中期，墓主為士一級的齊國貴族。近年來(lái)蚌埠雙墩M鳳陽(yáng)卞莊M1和鳳陽(yáng)喬澗子M2三座鐘離國墓葬的發(fā)現，為我們對其禮制進(jìn)行初步研究提供了條件。獨特的墓葬形制與結構是鐘離國禮制的重要內容，這應與其族屬及崇日傳統密切相關(guān)；禮器方面，國君級墓葬的禮器組合與楚墓接近，蚌埠雙墩M1和鳳陽(yáng)卞莊M1在禮器組合及用鼎制度上的差別，反映了楚文化對鐘離國影響的深化；底層貴族的葬制、隨葬品等與中原地區較為接近，而與楚制不同，楚國對鐘離國禮制的影響似乎**于上層社會(huì )。本文對大河口M22出土的氣盤(pán)、盉銘文進(jìn)行考釋?zhuān)J為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉歸霸姬，氣沒(méi)有執行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發(fā)誓要聽(tīng)從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據此發(fā)誓，并記錄下來(lái)。穆公又命氣增加誓言，說(shuō)如果不聽(tīng)從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據此再次發(fā)誓，并記錄下來(lái)。為記錄穆公的命令，作了這二件盤(pán)、盉，要子孫們長(cháng)久存用下去。在解讀銘文的基礎上，認為西周時(shí)期的誓儀一般分為三個(gè)為儀程：首先是命誓，一般是裁判者主持，發(fā)布誓辭內容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著(zhù)是報誓，發(fā)誓者根據命誓內容重復說(shuō)出誓辭；*后是則誓，即發(fā)誓者確認并記錄其誓辭，以備以后稽核。

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