華豫之門(mén)古董鑒寶古錢(qián)幣專(zhuān)家
學(xué)院派藝術(shù)始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術(shù)流派。特別是法國學(xué)院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術(shù)的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術(shù)中心的地位。然而長(cháng)期以來(lái)，學(xué)院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學(xué)院"以及學(xué)院派在法國的發(fā)展，再現學(xué)院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術(shù)教育與創(chuàng )作機制的特殊經(jīng)歷。15年3月，山西省考古研究所與長(cháng)治縣博物館在長(cháng)治縣鎮里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無(wú)存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過(guò)磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線(xiàn)刻為主，局部使用減地平面線(xiàn)刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線(xiàn)刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發(fā)現較少，時(shí)代多集中在宋金時(shí)期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫(huà)、磚雕等墓葬中出現很多，本次發(fā)現豐富了二十四孝組合研究資料，同時(shí)為確定同類(lèi)型石棺的時(shí)代提供了參照。自196年代以來(lái)，文化商品化與時(shí)尚化、越來(lái)越向"服務(wù)業(yè)"靠攏的藝術(shù)家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術(shù)、設計、時(shí)尚與建筑合體混搭等當代藝術(shù)愈演愈烈的特質(zhì)，使當代藝術(shù)經(jīng)由消費實(shí)踐對我們的日常生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。然而，當歐美當代藝術(shù)館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經(jīng)濟"的概念，同時(shí)卻堅持藝術(shù)作品的獨一性與真實(shí)性之時(shí)，臺灣當代藝術(shù)館在藝術(shù)邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動(dòng)向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國兩個(gè)當代藝術(shù)館為案例，彰顯當代藝術(shù)館扮演著(zhù)使我們未來(lái)生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。中原地區應是古代簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)與保存的*為核心的地區，由于埋葬條件的原因，發(fā)現數量偏少。河南區域*早的簡(jiǎn)牘資料在戰國時(shí)期，較早的發(fā)現在漢晉之際。陜縣劉家渠23號漢墓木簡(jiǎn)，是目前河南發(fā)現的漢簡(jiǎn)。其他類(lèi)簡(jiǎn)主要有道教的各類(lèi)符券等。73年5月出土于長(cháng)沙庫楚墓的《人物御龍帛畫(huà)》，是我國繼《人物龍鳳帛畫(huà)》之后的第二幅具有獨立繪畫(huà)意義的戰國藝術(shù)珍品。從帛畫(huà)的功用來(lái)看，這幅覆棺帛畫(huà)并不是通常以為的招魂(或引魂)之具，而是體現招魂儀式完成后而特別制作的一件"魂幡"；從帛畫(huà)的形制來(lái)看，這幅呈長(cháng)條形的帛畫(huà)，正是對初期思想影響下魂升天界過(guò)程的形象描繪；從帛畫(huà)的內容來(lái)看，表現的乃是在楚地巫風(fēng)與外來(lái)思想的雙重作用下，龍鳳"引魂升天"的意旨。
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本文根據黃天樹(shù)先生對殷墟卜辭分類(lèi)斷代的研究，確定了卜辭國族名稱(chēng)"周"的時(shí)代屬殷墟二期，并根據文獻記載古公亶父遷岐的時(shí)間相當于殷墟三期，指出殷墟卜辭"周"不會(huì )是姬姓周人。然后根據王恩田先生的考釋?zhuān)霉盼淖謱W(xué)的方法，將甲骨、金文中表示國族名稱(chēng)的兩種寫(xiě)法的"周"相聯(lián)系；又據張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說(shuō)法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周應與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。*后指出，同族氏稱(chēng)號而不同族姓是先秦歷常見(jiàn)的現象。鹿野苑石窟開(kāi)鑿于北魏獻文帝時(shí)期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營(yíng)建，其布局設計有著(zhù)自身獨特的歷史背景和涵義?！侗蔽浩匠锹挂霸肥哒{查記》認為，第6窟"造像組合出現了一佛二菩薩和窟口外兩側各雕一力士的新形式"，這一結論是需要謹慎對待的。鹿野苑石窟的造像組合應是一佛二菩薩，窟外兩側的力士像年代應與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當，很可能是在北魏中期末或晚期補刻的。為檢測后母戊鼎的腐蝕狀況，利用X射線(xiàn)衍射(XRD)和激光顯微拉曼光譜(LR)分析方法，選取該鼎西南足(以有銘文面為北)的腐蝕產(chǎn)物進(jìn)行物相分析。結果表明：該鼎足腐蝕產(chǎn)物的主要物相組成為氯銅礦、副氯銅礦和赤銅礦等。氯銅礦和副氯銅礦作為青銅有害銹的主要構成物，在條件適宜的情況下呈現發(fā)展和擴散迅速的特性。建議對該鼎及時(shí)進(jìn)行保護處理，或干燥密閉存放。本次分析結果可為保護工作的實(shí)施提供依據。

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本文通過(guò)梳理南陽(yáng)已發(fā)現的12座漢代彩繪畫(huà)像石墓的基本情況，總結南陽(yáng)漢代彩繪畫(huà)像石墓在時(shí)代、分布、彩繪內容、彩繪方法、墓主人地位等方面的特點(diǎn)，并就彩繪畫(huà)像石的主要設色分析色彩在生死觀(guān)念、升仙、陰陽(yáng)五行及天人感應三方面的象征意義。河南省鄭州市考古出土大量東周陶文"亳"與當地出土商代刻辭，《續漢書(shū)》記滎陽(yáng)薄亭聯(lián)成乇——亳——薄地名傳承鏈，限定今鄭州市區在商至漢代屬亳地。鄭州市內發(fā)現的東周城址因曾屬鄭地又有成批"亳"字伴出，即《左氏春秋經(jīng)》襄公十一年及杜預注所記鄭地亳城?！侗Ｘ铡肥墙夥藕舐尻?yáng)出土的一件青銅器，各家對其銘文的解讀很不一致。本文認為做器者"保"應為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻，因而受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀念。

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