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鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內城依照地勢而設計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開(kāi)始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部、北部沒(méi)有發(fā)現城墻，但內城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現，無(wú)不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛措施。本文在對漢代"萬(wàn)石君"石奮家族研究的基礎上，通過(guò)對石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進(jìn)行系統分析和梳理，從而確定東周時(shí)期衛國石氏不僅分布時(shí)段較長(cháng)，內容較為豐富，而且還應該是中華石氏的主支脈系。衛國石氏不僅是漢萬(wàn)石君家族的直系祖根，曾屬于趙國所有的石城，也應該是衛國石氏封邑以及中華石氏的祖根地。本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現的陪葬與女尊男卑現象，結合徐州地區已有的考古資料展開(kāi)討論，認為該地區西漢時(shí)期的陪葬現象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會(huì )地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時(shí)代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時(shí)期，男尊女卑是社會(huì )主流，而在徐州地區西漢墓葬中出現了不少的女尊男卑現象，這正是其地域特點(diǎn)的體現。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區西漢墓葬中出現的女尊男卑現象，應與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現。

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佛教造像碑表現明代神魔小說(shuō)《西游記》題材的極為罕見(jiàn)。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話(huà)傳說(shuō)作為雕刻題材，表現了明清時(shí)期民俗文化對佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀(guān)音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現，反映了明清時(shí)期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進(jìn)程。更新世舊大陸東西兩側的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性。舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區域"，在大約距今33萬(wàn)年、17萬(wàn)年、1萬(wàn)年、5萬(wàn)年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新，*早的石器打制技術(shù)、*早的阿舍利技術(shù)、*早的大石片阿舍利技術(shù)、*早的勒瓦婁哇技術(shù)以及*早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區域，進(jìn)而發(fā)展并向其他地區傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術(shù)至少從距今14萬(wàn)年左右開(kāi)始曾長(cháng)期與舊大陸西側分異。然而與此同時(shí)，東亞地區在舊石器時(shí)代長(cháng)期以來(lái)并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯(lián)系，直到舊石器時(shí)代晚期，伴隨著(zhù)現代人復雜的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性?xún)?yōu)勢，舊大陸東西兩側的互動(dòng)也達到了空前的程度。

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本文按照二里頭遺址第四期與偃師商城期同時(shí)而分屬夏商文化的觀(guān)點(diǎn)，根據已有發(fā)現，比較了二者文化遺存的景況。發(fā)現除府庫與池苑為偃師商城特殊設施，在二里頭遺址還未發(fā)現外，其它諸多方面，如遺址面積、宮城與宮殿建筑規模、墓葬數量與隨葬品的豐儉程度、手工業(yè)作坊規格等，偃師商城期都較二里頭遺址第四期遜色。到底二者孰主孰次?偃師商城期遺存是否與成湯亳都匹配?需認真思考。

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