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本文認為《洛陽(yáng)北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。從博物館的發(fā)展史來(lái)看，美術(shù)館無(wú)疑是博物館的重要類(lèi)型之一。在我國，由于種種復雜原因的影響，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現分離狀態(tài)，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠。近年來(lái)，美術(shù)館界開(kāi)始了從"展覽館"向"博物館"轉變的路程，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類(lèi)型之一。大傳統和小傳統的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵。"漢制"是大傳統的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統的基礎上形成的。在等級轉化方面，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程中，對小傳統又持續產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶(hù)齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代?；”诖u室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現象，可能與漢末樂(lè )浪墓葬有關(guān)。西晉時(shí)期向內地擴散，逐漸成為高等級墓葬的典型形制；南北朝時(shí)期弧壁磚室墓的發(fā)展南北方出現異途，東晉南朝僅在南京個(gè)別高等級墓葬中使用，而在北朝東部則被各代高等級墓葬普遍采用。北朝弧壁磚室現象濫觴于平城時(shí)期的北魏，可能經(jīng)由三燕地區傳入。其發(fā)展、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關(guān)，可能是中原與樂(lè )浪、遼東地區士庶遷徙往來(lái)的結果。
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《周禮》中醫生考核制度與《算數書(shū)》"醫"條的一致性，既說(shuō)明這種考核制度并非純出于理想化的人為設計，又說(shuō)明"醫"條用正負數概念描述考核醫生治病效果的定量標準。將秦漢簡(jiǎn)牘和傳世文獻相結合，可以推論："醫"條的"程"是戰國時(shí)秦國(至遲到秦代)的法規，《周禮》中的醫事制度可能早于戰國時(shí)期?？己酸t生的法規中出現先進(jìn)的正負數概念，是戰國時(shí)代百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國的需要相結合的結果。本文對唐代幽州地區佛教與社會(huì )的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區的宗教活動(dòng)，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會(huì )昌滅佛與幽州地區的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，對相關(guān)研究進(jìn)行評述，并提出一些值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。北齊時(shí)期，西域文明在中原地區的影響日益加深。安陽(yáng)范粹墓及中原地區同時(shí)期墓葬中出土的壁畫(huà)及出土器物包含有豐富的西域樂(lè )舞、繪畫(huà)、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物組合呈現出以都城為中心并向周邊輻射的特點(diǎn)，階級特征較為明顯，可以看出北齊時(shí)期西域文化對中原地區的影響。
河南大學(xué)展出的科舉書(shū)院文物檔案，以實(shí)物原件的形式反映了我國古代科舉和書(shū)院的歷史，展品具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，這些珍貴文物對于弘揚中華民族文化遺產(chǎn)和受眾的愛(ài)國熱情，發(fā)揮文物檔案的宣傳教育功能具有重要意義。11年8月29日-1月17日，鄭州市文物考古研究院在鄭州市金水區廊橋水岸小區發(fā)掘清理一批墓葬，墓葬形制有"凸"字形洞室墓、長(cháng)方形土洞墓、長(cháng)方形豎穴墓，出土陶、銅、鐵、骨、石器共計158件。根據墓葬形制、隨葬品等分析，其時(shí)代應屬戰國晚期秦墓。該批墓葬的清理發(fā)掘，為研究戰國、秦代喪葬習俗以及中原文化與秦文化的相互交流與影響提供了寶貴的實(shí)物資料。根據殷墟卜辭的記載，商代有召方，應當是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字從召聲，其或體作鞉，從兆聲?！墩f(shuō)文》云："姚，虞舜居姚墟，因以為姓。"《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云："帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔與夏人關(guān)系密切，《左傳·哀公元年》記載夏后相之子少康受到過(guò)國攻擊，逃奔虞國，虞國國君將兩個(gè)女兒嫁與少康，杜預注云："姚，虞姓。"文獻中有關(guān)虞國與姚墟的地望，眾說(shuō)不一?！睹献印るx婁下》說(shuō)舜是東夷之人，其樂(lè )名韶，流行于齊地。據卜辭記載，召方力量強盛，曾進(jìn)犯商王朝的核心地區，商朝百官為此向先王祈禱。為了消除召方的威脅，商王曾親自率兵出征，行軍途中不斷占卜，留下了多條卜辭。商王征討召方的戰爭取得了勝利，召方來(lái)見(jiàn)商王，表示臣服。周武王滅商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文獻中的陳國。無(wú)錫博物院新征集到一把青銅劍，據銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見(jiàn)的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當系原鑄，而非當時(shí)或后添刻銘。96年，河南省沁陽(yáng)市山王莊鎮萬(wàn)善村東北發(fā)現一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛家鄉、征戰南北、鎮守懷慶、修理城池等幾個(gè)方面簡(jiǎn)要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實(shí)物資料。
《花東》37版有"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同的弓，它們分別相當于文獻中的王、弧、唐、大、夾、庾之弓。它們使用于H3卜辭主人"子"在學(xué)射禮即將結束時(shí)。本文對"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同弓的考證，不僅有助于深化H3卜辭研究，而且對商代、西周、春秋時(shí)期的射箭工具的繼承和發(fā)展也有一定的認識?！肚迦A大學(xué)藏戰國竹簡(jiǎn)(肆)》面世后，學(xué)界對《筮法》的研究尤為集中，涉及到《筮法》的成書(shū)時(shí)間、性質(zhì)以及對漢易的溯源；《筮法》篇與數字卦的關(guān)系；《筮法》所載的成卦法及解卦法；"卦位圖"與《說(shuō)卦》所載方位差異的思想內涵；《筮法》與《歸藏》的關(guān)系等方面。龍門(mén)石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來(lái)即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門(mén)驛"(又稱(chēng)"石像驛")構成兩京地區往來(lái)南方的門(mén)戶(hù)，從而反映著(zhù)當年官員升遷、貶謫等官場(chǎng)現象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場(chǎng)歷史環(huán)境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史，點(diǎn)明寫(xiě)作意圖；其次運用考古學(xué)方法對其進(jìn)行田野調查，通曉像龕形制、造像內容及特征；而后結合文獻史料釋讀造像發(fā)愿文，進(jìn)一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過(guò)程；在此基礎上，探討這種采用紀實(shí)文獻形式的發(fā)愿文，在龍門(mén)石窟文化獨有的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值；*后闡述唐代士人因貶謫制度導致人生轉折之際的心理訴求、精神狀態(tài)與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉換與延伸。國家博物館"紀念抗日戰爭勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰與文藝"為主題，通過(guò)"文藝與抗戰展"、"延安電影團史料展"、"抗戰木刻展"、"抗戰攝影展"、"梁又銘抗戰美術(shù)作品展"五個(gè)展覽，利用館藏11多件歷史文物和美術(shù)攝影作品以及歷史照片、歷史資料等，多角度、地再現了抗戰中文藝和文藝家為抗戰所做出的巨大貢獻。五個(gè)具體展覽相互關(guān)聯(lián)以及各自的特色，都再現了抗戰中不同地區、不同時(shí)段、不同藝術(shù)形式的歷史。展覽的整體設計相互輝映，將豐富性的特質(zhì)用展陳的藝術(shù)語(yǔ)言表現出來(lái)，體現了"歷史與藝術(shù)并重"的精彩。這一展覽展示了國家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現了國家博物館在"歷史與藝術(shù)并重"這一新的發(fā)展下，在展覽策劃方面的長(cháng)足之進(jìn)。
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