河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
商周青銅器上的動(dòng)物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會(huì )功能是為了使當時(shí)的貴族和平民得到佑助，使社會(huì )各階層和諧相處。
洪洞英山雜劇圖是一幅線(xiàn)刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態(tài)具有重要的價(jià)值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場(chǎng)表演，兩側為樂(lè )部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無(wú)需演出時(shí)，兼職司樂(lè )。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂(lè )的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態(tài)的畫(huà)面作為基點(diǎn)，復原英山雜劇演出的動(dòng)態(tài)過(guò)程，認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段"，情節簡(jiǎn)短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開(kāi)始演出任務(wù)，又因"路岐"劇組的規模有限，故而在"艷段"中兼職司樂(lè )伴奏。這個(gè)簡(jiǎn)短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。55年，在山西省榆次市蘇村發(fā)掘了明晉裕王墓，墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發(fā)現對于認識明末社會(huì )、厘清晉藩王世系，以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價(jià)值。長(cháng)期以來(lái)，該墓的材料都沒(méi)有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上，從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個(gè)方面對該墓進(jìn)行了簡(jiǎn)要報道，并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問(wèn)題：其一，解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運；其二，以晉裕王為切入點(diǎn)探討晉藩王對明代禮制的遵循；其三，對晉藩王陵兆域進(jìn)行梳理，在整理其分布地點(diǎn)與范圍的基礎上，簡(jiǎn)要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。南陽(yáng)漢畫(huà)像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵、神話(huà)、射禮演化等三個(gè)類(lèi)型。狩獵又可根據其形態(tài)分為立射、跪射、弋射和騎射。神話(huà)的題材有羽人射兔、羿射十日、蹶張等。投壺是射禮的演化形式。射箭題材的畫(huà)像石(磚)是漢代貴族生活、宗教信仰的真實(shí)寫(xiě)照。本文通過(guò)比較分析業(yè)已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價(jià)值?；居^(guān)點(diǎn)是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，開(kāi)始考慮用日記維護自己的形象，從而對日記不斷進(jìn)行修改；從史料學(xué)的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時(shí)必須注意不被誤導。3年，國家博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學(xué)術(shù)力量，積極推動(dòng)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究工作，擴大了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域和學(xué)科之間的聯(lián)系，成果豐碩。主要表現在：建立學(xué)術(shù)委員會(huì )，加強學(xué)術(shù)科研工作的規劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究在不同層面上的發(fā)展；加強藏品研究，促進(jìn)館藏轉化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學(xué)術(shù)研究，通過(guò)學(xué)術(shù)研討提升展覽的學(xué)術(shù)層次；加強人才培養和學(xué)術(shù)團隊建設，保證學(xué)術(shù)研究持續發(fā)展后繼有人；推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果向社會(huì )普及；加強學(xué)術(shù)成果的出版，精心維護和塑造良好的學(xué)術(shù)形象。
本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現的陪葬與女尊男卑現象，結合徐州地區已有的考古資料展開(kāi)討論，認為該地區西漢時(shí)期的陪葬現象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會(huì )地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時(shí)代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時(shí)期，男尊女卑是社會(huì )主流，而在徐州地區西漢墓葬中出現了不少的女尊男卑現象，這正是其地域特點(diǎn)的體現。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區西漢墓葬中出現的女尊男卑現象，應與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現。
陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現出復雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語(yǔ)源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長(cháng)角、有耳鳥(niǎo)首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見(jiàn)的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著(zhù)。本文認為，神獸金鑄像的母題來(lái)源是風(fēng)神飛廉，文化內涵源于商族的鳥(niǎo)圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關(guān)系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內出現的裝飾手法相呼應，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術(shù)的基礎上，形成了自己的特色產(chǎn)品。同時(shí)還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產(chǎn)瓷器的高度一致性。在楊官寨遺址發(fā)現大量新石器時(shí)代遺跡和遺物。其中保存較好的環(huán)壕聚落，為探索廟底溝文化的聚落布局與社會(huì )結構等提供了極為重要的資料。大量半坡四期文化遺存的發(fā)現，豐富了關(guān)中中部地區特別是涇、渭河交匯地帶該文化的內涵；尤其是制陶作坊的發(fā)現，對認識當時(shí)的社會(huì )結構具有重要意義。4～25年在龍海墓區發(fā)掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型磚室墓、大型磚室塔墓以及墓上有建筑的同封異穴磚槨墓。墓中出有金冠飾、金托玉帶、菱花形嵌銀鎏金珍禽瑞獸鏡、三彩俑及順穆皇后墓志等遺物，為研究渤海王室的墓葬形制、喪葬制度等提供了全新的資料。
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"小"是對重慶市銅梁縣所見(jiàn)明代墓葬中出土的石質(zhì)儀仗俑的俗稱(chēng)。目前僅在銅梁地區明代墓葬中發(fā)現有這種隨葬器物。自1973年至今，在銅梁縣境內共發(fā)現近7座明墓出土這種儀仗俑，出土數量達5余件，但發(fā)表的資料極少。根據已發(fā)表的墓葬資料大體可看出明代分布在銅梁縣境內的幾個(gè)官宦大族如李氏、陳氏、張氏等。12年11月，重慶三環(huán)高速公路銅梁至永川段修建過(guò)程中發(fā)現明代石室墓1座，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、銅梁縣博物館對該墓葬進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。共出土了一套共計17件石質(zhì)儀仗俑，這套儀仗俑身穿袍裙，頭戴圓盆帽或圓形平頂帽，身材大體相當，神態(tài)各異，栩栩如生。該墓葬的發(fā)現為研究明代銅梁地區的喪葬習俗、禮儀制度等增添了一批新的實(shí)物資料?！短娇官翀D》與明代主流繪畫(huà)樣式完全不同，它沒(méi)有采用傳統的表現重大主題和紀實(shí)性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現方式，將與整體事件相關(guān)聯(lián)的各個(gè)情節安排在一個(gè)如同地圖的整體框架之內，并由此展開(kāi)相互之間的情節關(guān)系，具有較濃郁的民間繪畫(huà)特性。該畫(huà)的藝術(shù)成就以人物的表現為代表，雖然它不像完全意義上的人物畫(huà)那樣能夠表現出人物的神情以及思想活動(dòng)，而像山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物那樣僅僅是以簡(jiǎn)單的人物動(dòng)態(tài)表現抗倭的主題，但人物眾多，關(guān)系錯綜，是另類(lèi)的明代人物畫(huà)的代表作品。在整幅畫(huà)中占據主要篇幅的建筑，著(zhù)墨最多，用力最深，不亞于人物的表現，是難得的研究明代太平地區建筑的重要資料。本文從近年來(lái)發(fā)掘出土的隋唐大運河通濟渠(汴河)沉船的基本材料入手，著(zhù)重論述了汴河沉船的結構特點(diǎn)、時(shí)代特征和地方特色，比較了唐宋時(shí)期沉船的不同之處，并結合歷史文獻記載，說(shuō)明形成這種差異的社會(huì )原因。最后列舉了近年考古調查的沿線(xiàn)文化遺存的分布情況。
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