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新出西周青銅器作冊吳盉銘文的紀年高達"三十年"，學(xué)者多定為穆王時(shí)器。本文對吳盉的器形、紋飾、銘文內容詳加分析，并聯(lián)系同一人所作的吳盤(pán)、吳方彝以及其他一些有銘青銅器，論證吳盉的年代應為恭王三十年，進(jìn)一步驗證了恭王紀年應在三十年以上的假說(shuō)。作冊吳從恭王后期一直活動(dòng)到孝夷時(shí)期，是西周中期晚段冊命銘文中多次出現的一位史官。由吳方彝等器銘文可知，作冊吳是西周世族尹氏的宗子。尹氏宗子世襲為"太史寮"長(cháng)官，在西周王朝中具有重要地位。12年將迎來(lái)國家博物館1周年，本文回顧了23年以來(lái)國家博物館所經(jīng)歷的發(fā)展歷程。國家博物館組建后，在"四個(gè)相稱(chēng)"建館方向指引下，研究確定了"國內、**"的建館目標，提出了"人才立館、藏品立館、業(yè)務(wù)立館、學(xué)術(shù)立館"的辦館方針。遵循"歷史與藝術(shù)并重"的發(fā)展，國家博物館的新館建設、文物藏品建設、國博特色的陳展體系建設、公眾服務(wù)體系建設、安保體系建設和規章制度建設等方面取得了**的成就，初步實(shí)現了"國內、**"的建館目標。攝影術(shù)誕生后不久即傳入，但其后很長(cháng)時(shí)間內，在發(fā)展非常緩慢。直到2世紀初，以近代留學(xué)生為代表的先進(jìn)知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術(shù)在的發(fā)展和傳播出現了一次飛躍。這些先進(jìn)知識分子不同于以往開(kāi)照相館的生意人，他們是攝影術(shù)的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語(yǔ)言?xún)?yōu)勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書(shū)籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術(shù)，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境如觀(guān)念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版傳媒業(yè)呈現繁榮景象，攝影術(shù)也迎來(lái)發(fā)展契機。留學(xué)生攝影畫(huà)報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書(shū)籍也有很多是留學(xué)生創(chuàng )辦的。此外，在組織攝影團體、舉辦影展、引進(jìn)西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學(xué)生都起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。文章以對啟蒙時(shí)代經(jīng)典畫(huà)作的分析為線(xiàn)索，探討了書(shū)籍的發(fā)展歷史及書(shū)籍對人們的重要作用和影響。世紀，書(shū)籍作為一種知識傳播手段達到空前繁榮。在歐洲啟蒙時(shí)代，人們被知識之光照耀。書(shū)籍的影響力和功效性不斷得到增強，給當時(shí)人們的思想指明了方向。作者也強調了書(shū)籍是知識之源，是人類(lèi)進(jìn)步階梯的觀(guān)點(diǎn)。

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銳角布盧氏涅金銘布幣是先秦貨幣中的一種，對"涅"字的釋讀學(xué)術(shù)界存在不同觀(guān)點(diǎn)，本文認為"涅"為傳遞、流通之意，而所謂盧氏涅金就是盧氏之地流通的金屬貨幣。山東壽光賈思同墓，出土各類(lèi)陶俑、陶模型、瓷質(zhì)碗等可辨識文物8余件，對研究東魏時(shí)期墓葬制度、社會(huì )生活、風(fēng)俗習慣、服飾制度等提供了珍貴的實(shí)物資料。

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商代的祖神祭祀有兩個(gè)主要特點(diǎn)：其一，祭祀方式從無(wú)序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動(dòng)具有直接的關(guān)系，是宗教思維主體意識逐步增強的結果。此外，卜辭作為一種問(wèn)卜形式，其卜問(wèn)事項、卜問(wèn)語(yǔ)氣、卜問(wèn)意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發(fā)現一座明代壁畫(huà)墓。壁畫(huà)主要內容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線(xiàn)描手法墨繪而成?，F存明代壁畫(huà)墓比較少見(jiàn)，這座壁畫(huà)墓的發(fā)現為研究明代的繪畫(huà)、習俗等方面提供了珍貴的資料。

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