《如有藏品需要上華豫之門(mén) - 專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
本文對河南省開(kāi)封市博物館收藏的幾件商周時(shí)期的有銘青銅器進(jìn)行了介紹與考釋?zhuān)⒕拖嚓P(guān)問(wèn)題作了簡(jiǎn)單說(shuō)明。5年11月，徐州博物館在徐州市區東部的楚岳山莊小區建筑工地上發(fā)現一座磚室墓，經(jīng)現場(chǎng)清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車(chē)、瓷碗、金扣飾等。依據墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時(shí)代應在北齊時(shí)期?！冻啥际卸蓸蚰纤文拱l(fā)掘簡(jiǎn)報》公布了墓券拓片及釋文，其中買(mǎi)地券和敕告文的識讀多處有誤。本文結合拓片及字形，對釋文略作校補。吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀的代表畫(huà)家之一。父母兩系、姻親潘家，都以書(shū)畫(huà)收藏揚名于世，加以個(gè)人增益，上世紀的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書(shū)畫(huà)鑒識的"沙龍"。身處畫(huà)變革的時(shí)代，"變"當然是一時(shí)之盛。"新信息"的來(lái)臨對2世紀書(shū)畫(huà)的影響，已異于往昔，追索宋元的畫(huà)意，成了繪畫(huà)界的現象之一，開(kāi)啟了另一種新"摹古"風(fēng)，這可從吳湖帆作品的摹古風(fēng)畫(huà)歷來(lái)印證。吳湖帆曾三次擔任故宮博物院書(shū)畫(huà)展覽審查委員，得覽故宮博物院書(shū)畫(huà)?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對當年所見(jiàn)的故宮名畫(huà)的鑒識意見(jiàn)，如對燕文貴、江參、謝時(shí)臣，都有先見(jiàn)之明，以今日的更多資料比對，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見(jiàn)其高明處。
文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂(lè )文化深受中原音樂(lè )文化與楚音樂(lè )文化影響而具有二者兼容特征的音樂(lè )文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂(lè )文化因素，有著(zhù)****的價(jià)值與作用，也為今后開(kāi)展對春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。華豫之門(mén)古董鑒定本文以一度流失越南、現存于云南省博物館的昆明市《外僑戶(hù)籍冊》為基礎，分析其史料價(jià)值及研究意義，進(jìn)而通過(guò)對相關(guān)信息的爬梳整理，結合當時(shí)的環(huán)境因素和近代以來(lái)昆明歷史的發(fā)展特征，將時(shí)期外僑群體在昆明的分布、活動(dòng)狀況及特點(diǎn)做一個(gè)的解讀。
華豫之門(mén)古董鑒定熱線(xiàn)在未能確切論證王城崗大城面積的情況下，不宜過(guò)早地宣布"這是目前在河南境內發(fā)現的龍山文化的城址"。將文獻記載的禹居陽(yáng)城(或都陽(yáng)城)與王城崗大城聯(lián)系起來(lái)，還存在諸多有待解決的問(wèn)題。關(guān)于早期夏文化，學(xué)術(shù)界還存在著(zhù)很不相同的認識。
華豫之門(mén)古董鑒定熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系夏朝的都城曾經(jīng)有過(guò)多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開(kāi)封縣杜良鄉有一村莊名"國都里"，根據相關(guān)文獻記載，再結合該村的名稱(chēng)和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認為，該村及其附近區域應是夏都老丘所在地。近年來(lái)，在開(kāi)封杞縣境內的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時(shí)夏人的疆域范圍之內。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫(xiě)照，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現。
滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張太妃的合葬墓。從其墓室建筑的構造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設計及營(yíng)造技術(shù)明顯來(lái)自明代宮廷，但從主室門(mén)扉的斷砌造構造、前室空間尺度的著(zhù)意設計以便家族后續事宜安排等細節設計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設計模數是營(yíng)造尺，其各部分構造的數據之間存在著(zhù)較規整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數的基礎是尺度，反映了古代建筑以人為本的設計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設計手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設計手法在古代宮廷主導的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨有。
辛亥爆發(fā)后，梁?jiǎn)⒊瑢ζ湎仁浅錆M(mǎn)疑慮，擔心會(huì )帶來(lái)社會(huì )，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實(shí)歸"；隨即，他又因看到后有可能實(shí)現自身抱負之契機而心生竊喜。辛亥十周年之際，他對其大加頌揚，肯定了辛亥的巨大價(jià)值與意義，對其給帶來(lái)的變化極其樂(lè )觀(guān)。梁?jiǎn)⒊@一由疑慮、竊喜而樂(lè )觀(guān)之轉變，與他流質(zhì)般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關(guān)?？陀^(guān)上看，也與民初以降社會(huì )、經(jīng)濟的逐漸起步緊密相關(guān)。梁?jiǎn)⒊羁陶J識到這一內在變化，故而對辛亥以來(lái)尤其是此后的充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)。與這一變化互為表里的是，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诓粩喟l(fā)展、進(jìn)步，他基于對辛亥及其給帶來(lái)的發(fā)展變化之深刻體認，*終提出"在于民"的觀(guān)點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢π梁フJ識與態(tài)度的轉變，折射出辛亥的巨大歷史意義。
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