華豫之門(mén)古董鑒寶聯(lián)系收費多少錢(qián)一件
通過(guò)對比相關(guān)考古材料并聯(lián)系當時(shí)文獻材料，成都博物館展出的出土于金堂李家梁子東漢晚期墓M23的胡人持蓮石座，應該是一件與早期佛教有關(guān)的遺物。東漢墓葬，尤其是四川地區東漢晚期墓葬中，已有不少受早期佛教影響而出現的新因素，其中就包括胡人和蓮花的圖像。雖然僅憑胡人或者蓮花，都不能明確認定與早期佛教相關(guān)，但將二者結合表現，其可能性就大為增加了。根據其形制，再對比相關(guān)材料，推測這件胡人持蓮石座的功能，應為托棺的棺座或棺側的帷帳座。西域胡人手持蓮花的題材，或許正是文獻中記載的早期佛教傳播者表演的"手生蓮花"的西域魔術(shù)。該題材反映出早期佛教在傳播中，并不以精深的義理取勝，而是附庸于本土信仰，利用西域方術(shù)(魔術(shù))進(jìn)行傳播的內涵，以達到初步植根于中土的目的；也表現出早期佛教與本土喪葬中信仰，尤其是關(guān)于西方的信仰相結合的情況。7年11月17日，河南省安陽(yáng)市文物考古研究所在南水北調文物保護巡視過(guò)程中，于第七標段安陽(yáng)縣洪河屯鄉上柏樹(shù)村東南地，發(fā)現一座北齊武平三年(572年)大型磚室墓，出土少量器物及墓志一合。志主劉通，唐李百藥《北齊書(shū)》、裴孝源《貞觀(guān)公私畫(huà)史》、張彥遠《歷代名畫(huà)記》等多見(jiàn)記載，其人身兼文武之能，一生歷仕北魏、東魏、北齊三朝，是當時(shí)較為重要的人物。墓志詳述其人生平，可彌補文獻記載的缺略。而其繪畫(huà)方面的成就尤為引人矚目，乃北朝丹青圣手，與楊子華一時(shí)瑜亮，因此該墓志的出土，對于繪畫(huà)史的研究，無(wú)疑亦具有重要價(jià)值。另外，史志之間尚存在名字互倒問(wèn)題，志主劉通，傳世文獻一般作劉殺鬼，通過(guò)考辨，可知《魏書(shū)·崔休傳》所記"劉通"另有其人，而北齊天保七年《高劉二姓造像記》亦見(jiàn)"劉殺鬼"之名，時(shí)間相合，不能排除同為一人的可能。本文對 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進(jìn)行了補釋?zhuān)⒕拖嚓P(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。"龍香"墨是制墨的一種品名，兼具寓意和成分構成兩種含義，因而上千年來(lái)久負盛名。本文擬從歷史文獻角度對唐宋至明清以來(lái)"龍香"墨的命名、成分及其發(fā)展等方面進(jìn)行考證，指出"龍香"墨在歷經(jīng)歷了一個(gè)較長(cháng)的發(fā)展時(shí)期，且其配方屢有變動(dòng)。
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北齊時(shí)期，西域文明在中原地區的影響日益加深。安陽(yáng)范粹墓及中原地區同時(shí)期墓葬中出土的壁畫(huà)及出土器物包含有豐富的西域樂(lè )舞、繪畫(huà)、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物組合呈現出以都城為中心并向周邊輻射的特點(diǎn)，階級特征較為明顯，可以看出北齊時(shí)期西域文化對中原地區的影響。西漢時(shí)期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡(jiǎn)編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具，這枚漢簡(jiǎn)是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達。結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過(guò)程。本文從大量中原地區漢族女子服飾的考古資料入手，對其發(fā)式和服裝進(jìn)行考古類(lèi)型學(xué)的研究，得出漢代女子服飾(發(fā)式和服裝)的發(fā)展演變規律是：發(fā)髻的位置由低向高發(fā)展，即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主，幾乎不見(jiàn)頭頂挽髻，至西漢中晚期開(kāi)始出現頭頂高髻，之后頭頂挽髻開(kāi)始普遍流行并盛行于東漢；頭發(fā)上的裝飾呈現由少到多，由樸素到繁雜的轉變；女子服裝則由西漢早期的緊身束裹，發(fā)展到西漢中后期的合體，至東漢開(kāi)始變得寬松，直至發(fā)展到東漢晚期的肥大；女子服飾整體風(fēng)格是由嚴肅拘謹向輕松活潑轉變。

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兩漢都城之間的布局變化表現為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開(kāi)始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設置在東漢洛陽(yáng)城南郊顯要位置，創(chuàng )我國都城建設之首例；城市供水由西漢長(cháng)安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個(gè)東漢洛陽(yáng)城的水資源綜合利用，亦創(chuàng )我國都城建設之首例。長(cháng)江中游地區商時(shí)期考古學(xué)文化演進(jìn)過(guò)程可分為三個(gè)階段：早商二期時(shí)商文化在長(cháng)江中游直接分布或間接影響著(zhù)各區域文化的發(fā)展；早商三期至殷墟一期是商文化趨于消退、土著(zhù)文化逐漸興起的文化整合階段；殷墟二期至周初，這一時(shí)期長(cháng)江中游區域文化得以迅速發(fā)展，并產(chǎn)生了具有地域特征的青銅文明。9~21年，對贊皇縣西高北朝趙郡李氏家族墓地進(jìn)行了發(fā)掘。其中M52為長(cháng)斜坡墓道磚筑單室墓，由墓道、甬道、擋土墻和墓室組成。隨葬品主要有陶器、瓷器、銅器和石墓志等。據墓志可知，墓主為北魏趙郡李仲胤及其夫人河間邢僧蘭。該墓年代清楚，墓主身份明確，為研究北朝墓葬等提供了重要資料。1年，廈門(mén)大史系考古專(zhuān)業(yè)等對福建省建甌市東峰村春坑口、牛頭山、九郎柯等墓地進(jìn)行發(fā)掘，清理西晉、南朝時(shí)期墓葬24座，墓葬有土坑墓和磚室墓，出土遺物有青瓷器、釉陶器、鐵器、陶器、銅鏡和滑石器。這些墓葬的發(fā)掘，為研究閩北地區古代歷史、尤其是建溪流域六朝時(shí)期南遷福建的漢人移民史提供了重要的資料。8年，在撫順市劉爾屯墓地搶救性發(fā)掘了21座墓葬，包括磚槨墓、磚室墓、瓦棺墓、甕棺墓等不同形制。隨葬品以陶器為主，還有少量筒瓦、銅錢(qián)等。墓葬的年代屬于西漢中晚期至東漢早期和東漢末至曹魏兩個(gè)時(shí)間段。此次發(fā)掘為研究本地區中下層居民墓葬的發(fā)展和演變，及其與中原地區文化的聯(lián)系提供了新的資料。江蘇省明清時(shí)期的建筑彩畫(huà)是研究古代建筑彩畫(huà)藝術(shù)發(fā)展、演變不可多得的實(shí)物資料，其制作工藝繼承和發(fā)展了宋代建筑彩畫(huà)的官式作法，表現出鮮明的時(shí)代和地域特征。作為江蘇地區傳統建筑彩畫(huà)中彩畫(huà)色彩重要組成的"二色"，普遍存在有嚴重的褪變色現象，輕則影響了彩畫(huà)的藝術(shù)效果，重則危及彩畫(huà)的長(cháng)期保存。為明確了解彩畫(huà)中"二色"發(fā)生褪變色的主要原因，在實(shí)地調查、傳統工藝調查和環(huán)境調查分析的基礎上，本文結合采集樣品的科學(xué)分析檢測，有針對性地設計了模擬實(shí)驗。結果表明："二色"顏料層褪變色最為明顯是由于光照、高溫高濕、協(xié)同作用，其中顏料和膠料都發(fā)生了顯著(zhù)的變化所致。本文利用實(shí)驗結果比對，分析了實(shí)際情況下"二色"的褪變色病害，得出了病害產(chǎn)生的主要原因，并作了進(jìn)一步的探討分析。

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