華豫之門(mén)古董鑒定瓷器專(zhuān)家-在線(xiàn)聯(lián)系方式
趙廷美為宋太祖趙匡胤四弟，被誣而死，宋真宗時(shí)改葬汝州梁縣之新豐鄉。本文對位于今汝州市陵頭村的趙廷美墓地進(jìn)行了初步考證，首先介紹了趙廷美其人與墓園現狀，其次結合文獻論述了趙廷美墓地在南宋時(shí)曾稱(chēng)作"南墳"，*后探討了趙廷美墓地祔葬的陪葬墓情況。目前已經(jīng)在史料中查到的陪葬墓數量約8座，實(shí)際上這里祔葬的陪葬墓數量約達數百座之多。迄今發(fā)現六次8件舉世罕見(jiàn)的禁類(lèi)器物均屬商周時(shí)期，見(jiàn)于河南淅川下寺楚墓，陜西寶雞地區的三次，湖北隨州曾侯乙墓和湖北荊州江陵望山楚墓。材質(zhì)中銅禁7件，木禁1件。分析禁類(lèi)器物的形制、紋飾、銘文、斷代、同出器物、禁上器物等，從中可以看出河南淅川下寺楚墓云紋銅禁的起源、發(fā)展的脈絡(luò )，或可歸入陜西寶雞—河南淅川—湖北隨州—湖北江陵這條傳播線(xiàn)路。黃河下游及其以北地區發(fā)現的新石器時(shí)代陶支腳的年代及地域分布均較集中，本文對其形制和功能等方面進(jìn)行探討，旨在以此揭示各區域內的文化傳統和各區域間的文化交流情況。本文將陶支腳劃分為七個(gè)類(lèi)型，歸為五個(gè)分布區。從形制特征和裝飾風(fēng)格的多樣性看，陶支腳應不**于日常生活的功用，可能也作為具有特殊精神內涵的使用。陶支腳到陶鼎的演化路徑也并非單線(xiàn)的，各區域的情況不盡相同。

華豫之門(mén)古董鑒定瓷器專(zhuān)家-在線(xiàn)聯(lián)系方式
"邊面對應"的文例經(jīng)李學(xué)勤先生提出，在相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。典賓類(lèi)卜辭還存在"骨首卜辭與骨扇卜辭對貞"的文例，這種文例與"邊面對應"文例一樣值得重視，在甲骨綴合、殘辭互足等方面都具有重要的指導意義。通過(guò)綴合而來(lái)的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱(chēng)謂，由此可**字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；而且從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄?！睹啦亍?84在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語(yǔ)表示祈求雨天結束的氣象用語(yǔ)不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語(yǔ)言習慣的研究。

華豫之門(mén)古董鑒定瓷器專(zhuān)家-在線(xiàn)聯(lián)系方式
華豫之門(mén)古董鑒定瓷器專(zhuān)家
如何解釋宗教藝術(shù)品，如何面對石窟藝術(shù)，一直是美術(shù)史家不能回避的問(wèn)題。由此產(chǎn)生的一個(gè)現象就是過(guò)度闡釋?zhuān)浣Y果是令觀(guān)眾像欣賞美術(shù)品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導致誤解。精克孜爾壁畫(huà)、敦煌壁畫(huà)和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當年的精神家園。如今人潮涌動(dòng)的敦煌，讓參觀(guān)者借著(zhù)一柱柱燈光，在幽暗的窟內驚嘆或隱或現的佛菩薩之美。假如沒(méi)有美術(shù)史和美術(shù)史家，"宗教藝術(shù)"是不是另一種敘述狀態(tài)?

華豫之門(mén)古董鑒定公眾號在線(xiàn)鑒寶-在線(xiàn)聯(lián)系方式