華豫之門(mén)網(wǎng)上古董鑒定方式：將藏品照片發(fā)至組李總監
小長(cháng)山漢墓群為徐州地區一重要的漢墓群。8年9月發(fā)現并發(fā)掘的M4為其中較為重要的，雖然被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發(fā)現，在徐州乃至全國尚屬首次，不僅增加了面罩的新類(lèi)型，而且解釋了面罩結構方面的一些問(wèn)題。謝蘭生為廣東書(shū)畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時(shí)代的重要資料?！度沼洝穼τ谑考澟c官商酬酢、書(shū)院課徒以及當時(shí)廣州府城內的文酒詩(shī)會(huì )，提供了許多細節。通過(guò)這部日記，我們可以深入探究次戰爭爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書(shū)為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內大量書(shū)院的出現，使謝蘭生這一類(lèi)雖有功名但又不愿深陷官場(chǎng)泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書(shū)院建設。接著(zhù)考察了日記主人觀(guān)演戲曲、參與畫(huà)會(huì )以及書(shū)畫(huà)收藏的情況，于此可見(jiàn)當日廣州經(jīng)濟文化的繁榮盛況。*后討論行商通過(guò)交結以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會(huì )地位，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過(guò)文化、權力、經(jīng)濟的相互糅合，*終達到共同建立顯赫名望。龔賢作為明末清初的山水畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。他注重以山石、樹(shù)叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實(shí)"的獨特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長(cháng)，為我所用，對各種樹(shù)體畫(huà)法與山石丘壑表現都有開(kāi)拓性的成就，其獨特技藝皴法成為其繪畫(huà)藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫(huà)的探索中，龔氏獨有的藝術(shù)皴法成為傳統山水畫(huà)皴法中常用的藝術(shù)表現技法，因為他的皴法具有鮮明的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫(huà)面中點(diǎn)線(xiàn)應用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫(huà)藝術(shù)表現極具立體感，這是龔賢對自然山水長(cháng)期觀(guān)察體驗的結果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡(jiǎn)潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現實(shí)社會(huì )與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現與探研都給后人帶來(lái)很好的啟示。

本文通過(guò)解析與研究文化遺產(chǎn)保護科學(xué)研究的現狀，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的三種類(lèi)型，即："無(wú)專(zhuān)業(yè)意識方式"、"組合技術(shù)方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產(chǎn)保護"范式"類(lèi)型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結合上述研究的結論，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的發(fā)展規律和方法。本文通過(guò)對稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現、環(huán)境背景和考古學(xué)文化關(guān)系的分析，梳理了早期農業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將其分為醞釀、萌芽、確立、快速發(fā)展和穩定發(fā)展五個(gè)階段，并認為"南稻北粟"農業(yè)格局從農業(yè)初始階段即已奠定。在這一過(guò)程中，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區。該區隨著(zhù)氣候環(huán)境的變化，呈現南北擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。水稻的北進(jìn)、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結構，加上起源于本地區的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)類(lèi)，形成了相對穩定的以旱作農業(yè)為主的生業(yè)模式；在南方長(cháng)江流域，采集經(jīng)濟的比重則隨著(zhù)稻作農業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區且比較穩定的以稻作為主、漁獵采集并重的生業(yè)傳統。

吳佩孚致汪精衛函是吳佩孚研究的重要文獻，它集中反映了吳佩孚當時(shí)的立場(chǎng)與主張。在日本侵略者深入國土，抗日民族統一戰線(xiàn)已經(jīng)建立，全民族神圣抗戰已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車(chē)相依"，主張對日和平，成立傀儡政權，并與日偽進(jìn)行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當時(shí)的抗日大局相違背的。清末民初鼎革之際，社會(huì )體制發(fā)生深刻裂變。在古與今、中與西、傳統與現代的矛盾沖突中，身負新舊之學(xué)的文人大多需要重新尋找自我的身份，而其的路徑與形式則因人而異。余紹宋即屬其中典型。他自幼秉承傳統教育，又曾負笈東洋飽受西學(xué)熏陶，入后出任部公職。余紹宋雅好丹青賞鑒，與當時(shí)活躍于京華的文人學(xué)者多有交往。他曾任部高官，組織宣南畫(huà)社經(jīng)年有余，可謂博學(xué)通才。余紹宋于192年為紀念其表伯梁鼎芬過(guò)世所繪《梁格莊會(huì )葬圖》，表面看也許只具純粹紀事意義，但是深究畫(huà)面內涵與題跋內容、題跋者身份，結合其公余生活整體審視，可以推測，這幅畫(huà)作背后其實(shí)隱含著(zhù)更為深刻的文化動(dòng)機與心理訴求。余紹宋所衷心期許的是傳統文士身份，他的精神世界更多地傾心于傳統文人天地。他用《梁格莊會(huì )葬圖》為逝去的古典時(shí)代奏響了一曲挽歌，也為自我的身份認同與價(jià)值重塑，編織了一張專(zhuān)屬于傳統文士天地的意義之網(wǎng)。新出西周青銅器作冊吳盉銘文的紀年高達"三十年"，學(xué)者多定為穆王時(shí)器。本文對吳盉的器形、紋飾、銘文內容詳加分析，并聯(lián)系同一人所作的吳盤(pán)、吳方彝以及其他一些有銘青銅器，論證吳盉的年代應為恭王三十年，進(jìn)一步驗證了恭王紀年應在三十年以上的假說(shuō)。作冊吳從恭王后期一直活動(dòng)到孝夷時(shí)期，是西周中期晚段冊命銘文中多次出現的一位史官。由吳方彝等器銘文可知，作冊吳是西周世族尹氏的宗子。尹氏宗子世襲為"太史寮"長(cháng)官，在西周王朝中具有重要地位。12年將迎來(lái)國家博物館1周年，本文回顧了23年以來(lái)國家博物館所經(jīng)歷的發(fā)展歷程。國家博物館組建后，在"四個(gè)相稱(chēng)"建館方向指引下，研究確定了"國內、**"的建館目標，提出了"人才立館、藏品立館、業(yè)務(wù)立館、學(xué)術(shù)立館"的辦館方針。遵循"歷史與藝術(shù)并重"的發(fā)展，國家博物館的新館建設、文物藏品建設、國博特色的陳展體系建設、公眾服務(wù)體系建設、安保體系建設和規章制度建設等方面取得了**的成就，初步實(shí)現了"國內、**"的建館目標。
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