河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
深圳大鵬所城較完整的保存了清晚期及時(shí)期的不同建筑群體，其中將軍府第建筑具有很高的歷史文化、科學(xué)藝術(shù)等多方面的價(jià)值。其建筑形制、結構、裝飾裝修方面頗具特點(diǎn)：1.平面結合緊湊，類(lèi)型豐富，組合較靈活，結合了中原地區四合院落殿堂式結構的組合特色，也反映了嶺南山地建筑特點(diǎn)；多采用密集、方形的平面和空間布局；廳堂與天井結合緊密，室內外連通，形成了外封閉、內開(kāi)敞的建筑空間；具有多樣的建筑梁架結構，集中了北方建筑的抬梁式構架、南方的穿斗式及嶺南建筑常見(jiàn)的梁架做法，表現了南北建筑文化的大融合；外觀(guān)樸實(shí)又有嶺南地方特色的精細靈巧的內部裝修。

新石器時(shí)代晚期到夏商時(shí)期是古代文明形成的關(guān)鍵時(shí)期，大體經(jīng)歷了由無(wú)中心向以中原為中心轉變的"多源一統"過(guò)程。究其原因當有多種，氣候變化是其中的一個(gè)重要方面。由于各地區的地理、環(huán)境和氣候特點(diǎn)的不同，它們對氣候變化的反應也不盡相同。干旱和半干旱地區在氣候暖濕的時(shí)期發(fā)展較快，而濕潤地區則在氣候冷干的時(shí)期適宜發(fā)展。位于干旱地區的文明在長(cháng)期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤地區的文明在極端暖濕的氣候時(shí)期中斷了，唯有中原地區位于半干旱半濕潤地區，適應極端氣候的能力較強，不僅在暖濕時(shí)期發(fā)展較快，而且在冷干時(shí)期仍能持續發(fā)展，*終成為全國文明的中心。張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng )作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重。但張大千以其藝術(shù)直覺(jué)的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象，表現在張大千自敦煌歸來(lái)后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應了抗戰時(shí)期大后方的救亡話(huà)語(yǔ)以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話(huà)語(yǔ)達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數，多有爭議?；氐娇箲饡r(shí)期西北考察的歷史語(yǔ)境下，他對藝術(shù)現象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢(qián)選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫(huà)面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢(qián)選自題書(shū)法和款印均有許多疑點(diǎn)。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫(huà)面之外的文化涵義也是值得深入探討的問(wèn)題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法，從宋人較為可信的文獻史料出發(fā)，結合正史載錄，重新還原了畫(huà)中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。同時(shí)，筆者在研究中發(fā)現，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺(jué)母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過(guò)題跋和詮釋?zhuān)闹薪忉屃怂未笕藢?六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后，本文對吳湖帆先生收藏該畫(huà)并加以題識的原意作了說(shuō)明。通過(guò)對商周青銅匜與盉專(zhuān)名字形的排比可以揭示：字不是匜，而是盉的形象，該字與見(jiàn)于盉自名中的一類(lèi)偏旁，都來(lái)自卜辭"注"字的簡(jiǎn)化。此類(lèi)專(zhuān)名字形反映盉使用過(guò)程的兩個(gè)突出特征：用單鋬形或"廾"旁表示液體的傾注；用聲符"禾"旁或手持勺狀物伸入"皿"口表示攪拌調和之意。此類(lèi)字形出現遠早于青銅匜，因此不宜被認作青銅匜的形象。


娘娘寨遺址位于滎陽(yáng)市豫龍鎮寨楊村西北。8年在遺址北部發(fā)現一座"大泉五十"錢(qián)范窖藏坑，出土了大量錢(qián)范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據錢(qián)范的形制、結構與文字風(fēng)格，推測其年代當為新莽早期。這為研究鄭州地區在兩漢時(shí)期的歷史地位以及錢(qián)幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料。

《長(cháng)治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報告將分水嶺墓地分作五期，時(shí)代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學(xué)文化"戰國以前為晉文化地方類(lèi)型，戰國以降為典型的趙文化，后來(lái)盡管有韓人活動(dòng)，但就其文化面貌來(lái)說(shuō)，并不會(huì )有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續使用無(wú)間斷的三晉韓氏墓地。東周王城郭城城墻的建造時(shí)代、郭城東墻與王陵區相關(guān)問(wèn)題等在學(xué)界尚存爭議?！堵尻?yáng)體育場(chǎng)路西東周墓發(fā)掘報告》中空空研究院高層住宅樓工地發(fā)掘的南北方向夯土墻，并非發(fā)掘者認為的是東周王城東城墻的一部分，東周王城的東墻應為體育場(chǎng)路東、14中心豫航公寓基建工地發(fā)現的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區，結合周王城天子駕六車(chē)馬坑區域內發(fā)現的戰國早期早段墓葬打破王墓XM153的現象，說(shuō)明破壞王陵的情況不是孤例，進(jìn)一步說(shuō)明東周王城郭城的修建在戰國時(shí)期。而東周王城東南部的春秋王陵區，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進(jìn)行排列的。16年4月，因當地進(jìn)行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門(mén)嶺窯址堆積東南發(fā)現一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類(lèi)較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產(chǎn)品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場(chǎng)是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場(chǎng)。鑒于吉州窯是宋元時(shí)期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場(chǎng)，該遺存的發(fā)現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價(jià)值。太行山東麓和燕山南北地區在夏商西周時(shí)期是北方青銅文化和中原文化交往的前沿地帶，隨著(zhù)兩種不同類(lèi)型文化交往程度的加深，相互影響，產(chǎn)生了融合兩種文化的器物，如北方中原融合型青銅器。本文將以夏商西周時(shí)期北方中原融合型青銅器在研究區域內的分布和傳播為主線(xiàn)，以求對隱藏在這類(lèi)器物背后的北方青銅文化和中原文化的關(guān)系進(jìn)行合理的揣測。
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實(shí)驗室考古是指考古與文物保護專(zhuān)家協(xié)作，運用多種科技手段在室內發(fā)掘清理，并據檢測分析結果及時(shí)實(shí)施文物保護。其基本要素為發(fā)掘清理、分析檢測、保護處理、研究復原，基本理念是把文物保護工作前置于考古現場(chǎng)，把考古發(fā)掘、文物保護熔融一體，推動(dòng)考古學(xué)向更注重資源節約、科技投入、信息提取、文物保護的方向發(fā)展。元代畫(huà)家陸行直(1275—1349年后)，字季道，又字輔之，號壺天，亦號壺中天、書(shū)壺中、湖天居士，吳江(今屬江蘇)人。出身分湖世家，嗜古好學(xué)，早年師從南宋詞人張炎，工詩(shī)文詞，精繪事，好收藏，家中多貯金石鐘鼎法書(shū)名跡，于詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、鑒藏諸方面均有建樹(shù)。史載其"詩(shī)畫(huà)清勁，為人所稱(chēng)"，惜傳世作品僅存《碧梧蒼石圖》一件。關(guān)于陸行直的相關(guān)研究較少且多有訛誤，故本文從其家世、生平、交游等方面出發(fā)，對其撰《詞旨》、收藏《薦季直表》、為錢(qián)重鼎筑水村等事跡及其傳世孤本《碧梧蒼石圖》作一番考究。東晉后，伴隨各類(lèi)凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發(fā)展，并反映出其禪法、般若學(xué)內蘊。同時(shí)，西方凈土造像也體現了禪觀(guān)之功能與特點(diǎn)。此外，無(wú)量壽佛像的造作從一開(kāi)始就可能出現了顯隱兩條并行的發(fā)展線(xiàn)路：一是立體雕刻，筆者稱(chēng)之為"尊像圖"系，其為顯線(xiàn)；二是平面繪刻，筆者稱(chēng)之為"經(jīng)變圖"系，這條線(xiàn)路比較暗弱，長(cháng)期以來(lái)學(xué)界重視不足，遂為隱線(xiàn)。本文將對隱微于佛教文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。

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