河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔更多的社會(huì )責任，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì )發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀(guān)，鼓勵人們創(chuàng )造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類(lèi)文明賡續綿延。
學(xué)者多認為傳世文獻中"戴羽"、"被羽"和"負羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻、出土文獻與考古實(shí)物結合起來(lái)考慮，認為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負羽"，是將羽毛置于背部。根據傳世文獻的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。對鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來(lái)的大型親緣組織此時(shí)可能趨于解體，人群依等級和職業(yè)在城內外居處。鄭州商城的建造是對大量聚集的都城人口的地緣整合，同時(shí)也以其宗教意義影響了埋葬習俗。歌舞游宴的傳統，能文能詩(shī)的蜀伶活躍于官府私第，兼之山川地土養成的靈心慧質(zhì)，更有匯聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社會(huì )成因和歷史背景。以整個(gè)南宋為底色，從藝文的角度來(lái)審視川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以發(fā)現與"詩(shī)"(此中總括詩(shī)詞歌賦與劇曲)相應的許多生活內容，這里有著(zhù)對細節的格外用心以及隨之而來(lái)的于表現內容的擇取和表現形式的若干獨創(chuàng )。雖然是墓室營(yíng)建，但設計者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活、明朗、熱鬧。此外它的難得尚在于，古人言寫(xiě)真，即今所謂"肖像畫(huà)"，墓葬藝術(shù)并不在論列之內，然而掌握此項技藝的畫(huà)手、刻工數量必然不少，他們與宋人筆下的寫(xiě)真高手當是聲氣相通，而成為推助肖像畫(huà)發(fā)展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自這樣的創(chuàng )作者，今再現世間，對美術(shù)史來(lái)說(shuō)，也是具有認識價(jià)值的寶貴資料。
在宋代刻帖當中，《汝帖》與眾不同，粗漫傳神是其藝術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn)。該帖的后記意蘊含蓄，或與作者經(jīng)歷有關(guān)。本文將《汝帖》和王寀的后記對照研究，認為《汝帖》不僅呈現前代名人的法書(shū)墨跡，而且有意收入先秦至北朝的較多石刻碑文和銅器銘文，呈現出文字演變的歷史。這反映了當時(shí)金石學(xué)興盛對編刻叢帖的滲透。另外，經(jīng)過(guò)考證還認識到，后記內"字書(shū)"一詞具有字帖的含義，是比較特殊的用法，為歷來(lái)辭書(shū)所未予注意的。
韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發(fā)掘者認為是一代芮國國君。本文通過(guò)分析、參照三門(mén)峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應不是芮國國君，而是等級略低的，或是卿一級的**貴族，以前者的可能性更大。六博棋局、日晷、銅鏡上共有的TLV紋從何而來(lái)，一直以來(lái)聚訟紛紜。本文系統整理考古出土的六博棋局，依據圖案加以歸納，并進(jìn)行歷時(shí)的排比，以考察演變的過(guò)程，并認為T(mén)LV紋是六博棋局發(fā)展到西漢時(shí)代的樣式，出現年代不早于戰國末年。河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫(huà)屏風(fēng)，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫(huà)三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統治階級尊儒重教和滿(mǎn)漢結合的統治理念，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。
華豫之門(mén)古董鑒寶海選報名熱線(xiàn)-點(diǎn)擊報名
北魏重臣楊機墓出土21件彩繪女立俑，其上儉下豐的襦裙式著(zhù)裝，兼容了胡服的靈活方便與漢裝的儒雅寬博等優(yōu)勢，表達了北魏晚期剛柔相濟的女性服飾文化特色。陶俑皆微含笑靨，昂首從容，反映出北魏后期充滿(mǎn)血腥殺戮的社會(huì )現實(shí)下，人們渴望內心平靜、去盡人間愁苦的希望。表現手法一改兩晉及北朝早期陶俑的呆滯古拙等生硬作風(fēng)，與同時(shí)期佛像雕塑中睿智與超脫的造型風(fēng)格存在一定的共通性。鈹與矛都是裝有木柲的長(cháng)，但因形狀似劍而常被誤作為短劍。實(shí)際上鈹就是裝有長(cháng)柲的短劍，或者說(shuō)是形似短劍的長(cháng)矛。吳越系的雙耳鈹和雙耳短劍是最早的鈹與劍，雙耳劍后來(lái)被空莖劍和雙箍劍取代，而雙耳鈹則演變?yōu)橛婿柒?。在秦漢時(shí)代各種形制的鈹都得到了長(cháng)足發(fā)展。甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會(huì )的特征。以此上推先商先公時(shí)期，其保留游牧氏族社會(huì )性質(zhì)應該更濃，因而先公世系更應該體現"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實(shí)。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F據甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發(fā)掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過(guò)，但仍出土各類(lèi)隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫(huà)墓，壁畫(huà)內容表現了墓主人生前日常生活的場(chǎng)景。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。
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