華豫之門(mén)古董鑒定聯(lián)系號碼
楊郎類(lèi)型作為東周西戎考古學(xué)文化重要的地方類(lèi)型之一，依據文化面貌的差異，可劃分為兩個(gè)亞型：型以直線(xiàn)式洞室墓為主要特征，第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲，隨葬品以北方系青銅器為主，墓葬形制的差異或與墓主的身份等級有關(guān)。其中，直線(xiàn)式洞室墓作為楊郎類(lèi)型*具代表性的特征，來(lái)源于以新店子墓地和陽(yáng)畔墓地為代表的內蒙古中部地區北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類(lèi)型與內蒙古中部地區北方青銅文化之間的親緣關(guān)系表明，春秋中晚期，一支來(lái)自北方草原的牧業(yè)族群，向西南方向遷徙，到達隴山東側一帶，成為東周時(shí)期西戎族群的重要組成部分，遺留下楊郎類(lèi)型遺存。本生故事是佛教藝術(shù)表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個(gè)系統的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。石峁遺址發(fā)現了石砌城墻以及城門(mén)、墩臺、角樓、"馬面"等附屬建筑。城址由"皇城臺"、內城和外城構成，面積超過(guò)4萬(wàn)平方米，系國內已知的龍山時(shí)期至夏時(shí)期城址。外城東門(mén)址包含內、外兩重甕城、砌石夯土墩臺、門(mén)塾等，出土了玉器、壁畫(huà)、石雕和陶器等龍山晚期至夏時(shí)期遺物。石峁遺址對研究文明起源有重要意義。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔更多的社會(huì )責任，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì )發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀(guān)，鼓勵人們創(chuàng )造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類(lèi)文明賡續綿延。
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本文通過(guò)解析與研究文化遺產(chǎn)保護科學(xué)研究的現狀，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的三種類(lèi)型，即："無(wú)專(zhuān)業(yè)意識方式"、"組合技術(shù)方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產(chǎn)保護"范式"類(lèi)型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結合上述研究的結論，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的發(fā)展規律和方法。辛壬鼎革之際，趙秉鈞作為北洋集團的一位重要人物，發(fā)揮了重要作用。具體而言：，武昌起義后，奉袁世凱之命秘密潛赴北京，聯(lián)手親北洋的王公貴族，積極籌劃維護京師治安，破除京師謠言，避免了京城滿(mǎn)漢尖銳對立局面，保證了京師安全。第二，在袁世凱開(kāi)始轉變態(tài)度，對黨由剿轉撫之時(shí)，趙秉鈞又立即支持南北議和，并贊畫(huà)袁世凱左右，有效地避免了皇族年輕貴胄們制造的多起反袁舉動(dòng)，解決了袁世凱諸多后顧之憂(yōu)；上，亦能隨勢而動(dòng)，虛與委蛇，策應袁世凱的方略。第三，趙秉鈞在清帝退位一事上出力頗多，當清廷御前會(huì )議猶豫不決、躑躅不前時(shí)，為袁世凱獨當一面，充當馬前卒，適時(shí)游說(shuō)隆裕、諸親貴，接受全國共和之大勢，*終促成了辛亥和局的實(shí)現。世紀7年代紹興出土了兩件有銘東周青銅樂(lè )器"配兒鉤鑃"，其銘文殘損較嚴重，銘中第二行中有舊釋"冢"或"犬"之殘字，實(shí)際應為"元"字殘劃。此字與下文連讀為"元子"，這里應是一種美稱(chēng)，而并非嫡長(cháng)子之意。第二行殘存的"余"形筆劃，本應屬某左右結構文字的右半或右上部分，從各方面跡象分析，原字左半當是"邑"旁，是徐國的國名用字。東周時(shí)期南方青銅器中"元子"的稱(chēng)謂和人名加"兒"現象等用語(yǔ)用字特征，是有一定分布規律的。"元子"不見(jiàn)于吳、越王室銅器，而極常見(jiàn)于徐國銅器，"兒"字后綴的分布與從南襄盆地向東到淮河流域這片地區有較緊密的聯(lián)系。再參照其他特征可以推知，該器很可能為徐國滅亡后依附于吳國羽翼之下的徐國貴族所作，是研究滅國后徐國遺民去向和活動(dòng)的重要史料。秦漢時(shí)期的馬車(chē)分單轅馬車(chē)和雙轅馬車(chē)兩種，單轅車(chē)為主，雙轅車(chē)次之。本文依據車(chē)輿以及馬車(chē)結構上的變化進(jìn)行類(lèi)型學(xué)上的分類(lèi)，以期獲得馬車(chē)在該時(shí)間段內演進(jìn)的大概脈絡(luò )，同時(shí)也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現的類(lèi)似馬車(chē)時(shí)代的判定標準。
青島博物館藏清方薰《歲朝百事如意圖》，絹本、設色。修復前，畫(huà)心殘損、絹絲斷裂，并遭到蟲(chóng)蛀，經(jīng)過(guò)除塵、清洗、揭托、全色、砑裝等一系列修復過(guò)程，這幅佳作*終重現原貌。由于可供比較的資料較少，一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認為晉南運城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類(lèi)型。近年來(lái)，隨著(zhù)周家莊等遺址的發(fā)掘和運城盆地區域調查工作的深入，越來(lái)越多的資料顯示了運城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區，特別是在紋飾和器類(lèi)等諸多方面都有很好的反映。鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現代樣品作比較，還應結合實(shí)驗。通過(guò)對幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準備過(guò)程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過(guò)碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應再作研究。8年對劍川縣海門(mén)口遺址的發(fā)掘，發(fā)現木構式建筑遺跡面積達2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，另外晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區考古學(xué)文化的年代序列。
洪保墓出土的壽藏銘是對其生平事跡及鄭和下西洋史料的重要補充。據壽藏銘及相關(guān)文獻記載，從永樂(lè )元年到宣德八年的3年內，洪保曾經(jīng)一次奉使西域、七次奉使西洋，與鄭和、王景弘同列為宣德六年下西洋之正使太監。此外，據記載下西洋船隊中確有五千料寶船，至正統六年洪保依然活躍在政壇。洪保墓地所在墳寺即寧海寺。結合文獻記載，可知啟圣殿彩畫(huà)為清雍正年間重修時(shí)的遺存，彩畫(huà)級別較高，并且兼具官式特征和地方特點(diǎn)。本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實(shí)地調查情況，就啟圣殿建筑彩畫(huà)的基本形制、時(shí)代及藝術(shù)特色等進(jìn)行了初步探討。韓江自古以來(lái)就是閩西、粵東、贛南的商貿大動(dòng)脈，韓江航運帶動(dòng)了上下游之間的商貿交流。明清時(shí)期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，航運貿易為客商帶來(lái)了豐厚的利潤，但是在行商途中也面臨諸多的風(fēng)險，如官吏勒索、艇戶(hù)訛詐、牙商侵漁等。為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會(huì )館公所、設立船局來(lái)規避風(fēng)險，取得了一定的成效?；a是一種非常古老的樂(lè )器，從字形學(xué)和漢畫(huà)像可知，籥是編管樂(lè )器，應是笙之初形。
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