華豫之門(mén)古董鑒寶海選聯(lián)系熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系
秦漢時(shí)期的包裝品已被廣泛使用于食品、酒、器物等與人類(lèi)生活密切相關(guān)的各個(gè)方面，并且擴大到了文玩用具、藥品、宗教用品等產(chǎn)品領(lǐng)域。通過(guò)文獻的相關(guān)記載與實(shí)物之間的互有印證，認為包裝在秦漢即已有意識地根據所要包裝的內容選取不同的包裝材料。通過(guò)對石刻資料內容的分析與考證，并結合傳統僧傳文獻資料的對勘，本文認為洛陽(yáng)龍門(mén)安思泰石塔底層的法藏家族墳塋題記并非唐代華嚴名僧康法藏的家族題記，而是一個(gè)具有粟特血統的信仰佛教家族的墳塋合葬記。該題記揭示了唐代洛陽(yáng)粟特人后裔與當地漢人的融合以及對漢地佛教的皈依。并指出，對于涉及名人的古代石刻題記在沒(méi)有確切證據的情況下應該慎重對待。經(jīng)發(fā)掘，皇寓遺址的文化堆積以二里頭文化遺存為主，遺跡主要有灰坑和水井，出土遺物有陶器、石器、骨器等。據遺跡之間的疊壓、打破關(guān)系及遺物形制，該遺址的二里頭文化遺存可分為三期，年代分別相當于二里頭遺址二期、三期早段和三期晚段，這為研究二里頭文化向南傳播的路徑提供了佐證。

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在徐州已發(fā)掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬，出土數量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合，并體現出相應的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展特征。初步推測徐州地區陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。1年4月發(fā)掘的白鷺洲戰國墓M566為帶墓道的豎穴土坑墓，墓主為女性。墓葬中出土一槨三重棺，以及銅器、仿銅陶禮器、漆木器及玉器等隨葬品。墓主身份應不低于大夫級，墓葬年代為戰國中期偏晚。此墓葬的發(fā)掘豐富了戰國時(shí)期皖西地區楚墓的研究資料，對研究安徽地區楚文化的傳播和發(fā)展具有重要意義。2年11月至23年1月，湖北省文物考古研究所等單位在對面墩墓地發(fā)掘了三座東漢晚期的磚室墓。M1為帶雙耳室的前、后雙室墓，規模較大，墓室結構基本完整；M2為帶側室和排水溝的橫前堂雙后室墓；M3為帶耳室的單室墓。三座墓共出土陶器、青瓷器、銅器、鐵器、金器、玉器等各類(lèi)遺物161件(套)。9～21年在鹿泉西龍貴墓地清理了唐宋時(shí)期的小型墓葬21座。墓葬分磚室墓、磚槨墓和土坑墓三類(lèi)，部分墓葬有簡(jiǎn)易棺臺，死者似直接陳尸于棺臺或墓室地面。盛行合葬和仰身直肢葬。北宋后期葬俗發(fā)生了變化，如出現撿骨二次葬、死者頭枕板瓦等習俗。出有瓷器、陶器、銅器、鐵器、銅錢(qián)和板瓦等隨葬品。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類(lèi)型之一。以田野調查、勘探、發(fā)掘和研究為內容的作坊遺址考古，既是整個(gè)考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點(diǎn)出發(fā)，結合我國的實(shí)際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作，以及以作坊遺址考古為基礎的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應用研究等理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了思考和論述。

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河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿(mǎn)圓潤風(fēng)格的轉變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時(shí)期的鈞窯天藍釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內外均施滿(mǎn)釉，胎質(zhì)細膩，釉層光亮，勻凈細潤，釉色呈天藍色，釉面布滿(mǎn)細小的粽眼。器內有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價(jià)值。5年發(fā)現了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。

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