《華豫之門(mén)收藏大講堂》
柿子灘遺址第五地點(diǎn)是距今2~1萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代晚期細石器遺址。該地點(diǎn)于21年進(jìn)行了發(fā)掘，四個(gè)文化層均埋藏于河流相階地堆積中，出土有石制品、動(dòng)物化石和人類(lèi)化石，多以用火遺跡為中心集中分布。其中原生埋藏的人類(lèi)化石為該遺址的首次發(fā)現，為研究晚更新世晚期人類(lèi)的演化提供了珍貴材料。12年7~9月，對盤(pán)羊溝遼代墓葬進(jìn)行發(fā)掘。該墓為磚結構多室墓，全長(cháng)23.7米。出土隨葬品共28件(套)，種類(lèi)有瓷器、銀器、銅器、鐵器、骨器、漆器等。該墓受漢文化影響頗多，和同時(shí)期遼墓相比顯得比較特殊。該墓墓主為后唐德妃伊氏，墓志的內容彌補了史述簡(jiǎn)略的缺憾，對研究后唐、后晉與契丹的關(guān)系提供了重要資料。-11號貴族居址是科潘遺址除王宮以外的等級建筑，主體是一處封閉的方形院落，四面為石砌高臺建筑。對院落北側建筑的發(fā)掘表明，科潘王國晚期，北側建筑由中部有兩層臺基的主建筑和東、西兩側附屬建筑組成。中部臺基的13組墨西哥紀年和交叉火炬雕刻，說(shuō)明此貴族家庭與王室有密切聯(lián)系。9年冬季，對瓦罐灘窯址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理灰坑14個(gè)、灰溝3條、龍窯1座，出土瓷器31多件和大量窯具。窯址屬元代早期，是貴州省經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的座瓷窯，該窯的發(fā)掘為解決黔東南及周邊地區出土宋元時(shí)期瓷器的窯口問(wèn)題和研究古代陶瓷史提供了新的資料。大傳統和小傳統的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵。"漢制"是大傳統的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統的基礎上形成的。在等級轉化方面，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程中，對小傳統又持續產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶(hù)齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代。
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"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中，其類(lèi)似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構，引起了專(zhuān)家、學(xué)者的極大興趣。
通過(guò)綴合而來(lái)的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱(chēng)謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；而且從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄?！睹啦亍?84在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語(yǔ)表示祈求雨天結束的氣象用語(yǔ)不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語(yǔ)言習慣的研究。
漢代畫(huà)像中有為數不少表現道教主神、升仙、驅鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關(guān)系的圖像，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫(huà)像表現了漢代先民對早期道教的信仰。
本文據《魏書(shū)》、《北史》的相關(guān)史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對新見(jiàn)北魏《城陽(yáng)宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績(jì)作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述。于志文可資補史者，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來(lái)司馬氏的聯(lián)姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況，拓跋忠"白登陽(yáng)阿"葬地的確切位置以及此地時(shí)屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關(guān)注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書(shū)法與同期諸多墓志進(jìn)行比對，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書(shū)風(fēng)則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類(lèi)，既未脫盡北魏早期即平城時(shí)期銘刻書(shū)的遺風(fēng)，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱(chēng)魏碑書(shū)跡的上乘之作。
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