華豫之門(mén)古董鑒定線(xiàn)上鑒寶熱線(xiàn)
陜西歷史博物館近年來(lái)新征集三件白底黑花大罐，造型基本一致，裝飾風(fēng)格雷同，從其銘文自述來(lái)看，均應是山西壺關(guān)窯的產(chǎn)品。筆者以此為契機，綜合梳理關(guān)于壺關(guān)窯大罐研究的相關(guān)文章，總結該類(lèi)大罐各時(shí)期的特征，并對前人研究沒(méi)有解決的時(shí)代界限、斷代特點(diǎn)等問(wèn)題做探討分析。11年鄭州大學(xué)考古系在河南省滎陽(yáng)市高村鄉官莊村西發(fā)現一處周代城址，213年對該城址大城西北部進(jìn)行發(fā)掘，面積為6平方米，發(fā)現了一批豐富的西周晚期至戰國中期遺存，尤以大量的窖穴遺存*為重要。該區域可能為城址的倉儲區。這些發(fā)現為進(jìn)一步探討官莊城址的布局、該地區的考古學(xué)文化面貌及鄭韓兩國對該區域的治理提供了新資料。泰安天書(shū)觀(guān)鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結構采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現存*早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮基層呈現不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會(huì )為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據?！镀椒脛賵D卷》是一幅描繪明朝萬(wàn)歷時(shí)期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫(huà)，本文力圖通過(guò)對畫(huà)卷中出現的相關(guān)人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進(jìn)而探討《平番得勝圖卷》的歷史價(jià)值、明朝西北統治策略與當地的民族關(guān)系、社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。

華豫之門(mén)古董鑒定線(xiàn)上鑒寶熱線(xiàn)
華豫之門(mén)古董鑒定線(xiàn)上鑒寶熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系方式
本文依據古文字資料初步探討了早期伊洛、南陽(yáng)間的交通地理問(wèn)題，發(fā)現無(wú)論是戰爭行軍、國族遷徙還是其他形式的地理交流，伊洛、南陽(yáng)間多循北起伊洛地區東部而南至方城關(guān)的道路。這一交通要道在維護早期中原王朝和南方的關(guān)系中發(fā)揮了十分重要的作用。對歐亞草原各地流行的有銎戰斧進(jìn)行綜合分析，探討其發(fā)展和傳播進(jìn)程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區與歐亞草原的聯(lián)系。有銎戰斧分歐洲與亞洲兩個(gè)傳統，新疆正是這兩種戰斧交匯的地區。的北方和中原地區是亞洲傳統戰斧起源的重要區域，中原的戰斧是通過(guò)北方地區對亞洲草原間接地產(chǎn)生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對云南個(gè)舊市麻玉田遺址和墓葬進(jìn)行發(fā)掘。共發(fā)掘戰國時(shí)期墓葬16座，均為長(cháng)方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發(fā)現的青銅時(shí)代文化遺存，其文化內涵不同于云南省其他區域的青銅時(shí)代考古學(xué)文化，是元江中下游新的青銅文化類(lèi)型。6年和27年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院等對重慶市忠縣東北長(cháng)江北岸山前臺地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進(jìn)行了發(fā)掘。此次發(fā)掘的西漢墓均為長(cháng)方形豎穴土坑墓，東漢墓為長(cháng)方形券頂磚室墓，墓內出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢(qián)幣。這批墓葬的發(fā)掘，對研究這一地區漢代的文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開(kāi)始向外傳播。大約4世紀小乘經(jīng)《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話(huà)引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對訶利帝信仰在當時(shí)的傳播起到了相當大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過(guò)對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡(jiǎn)單的求子和保護兒童，發(fā)展成求財、求愿、以至于求愛(ài)人求婚姻等?，F存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時(shí)四川南宋時(shí)期的石窟造像也屬于密教造像。

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對安陽(yáng)殷墟劉家莊北地進(jìn)行的發(fā)掘，清理出帶車(chē)轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類(lèi)遺物數千件。此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時(shí)期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。西湖山水圖是西湖繪畫(huà)的主體，也*能體現西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng )作推向了一個(gè)高潮。院畫(huà)家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫(huà)工都參與了西湖山水圖的創(chuàng )作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫(huà)而名。通過(guò)作品及文獻分析，不難發(fā)現南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達到了后世難以企及的高度。本文以焦作出土漢代陶倉樓為研究對象，通過(guò)偏光顯微鏡、掃描電鏡、吸水率測試、超聲波測試，對陶器表面顏料、結晶鹽及陶片微觀(guān)結構等進(jìn)行分析研究，為制定科學(xué)保護方案及下步修復保護工作奠定基礎。

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