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不論是修武縣26年發(fā)現的1956年續修的《韓文公門(mén)譜》，還是修武出土的與韓愈有關(guān)的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門(mén)譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱(chēng)號，并糾正乾隆年以來(lái)"修武韓氏**承襲"圣旨錯誤的目的。明清鼎革之際，在清軍進(jìn)駐太倉的過(guò)程中，清初主流畫(huà)壇**之一王鑒的故鄉太倉發(fā)生了什么?家國橫遭劫難之際，在明清之際的太倉文化圈中，王鑒正處于這個(gè)士大夫文人集團的中心而未曾置身事外。作為明朝大臣之后，既為人臣，又是家族與鄉里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸關(guān)的板蕩之際，王鑒等太倉文人交游圈士子如何應對這一歷史困境?本文試圖回到清初的歷史語(yǔ)境中作一探索。漢畫(huà)中的長(cháng)笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤(pán)腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現形式為獨奏、伴奏和合奏。漢畫(huà)中的長(cháng)笛具有音域寬、音色變幻、易制易帶等特點(diǎn)，折射了漢代社會(huì )的文樂(lè )之風(fēng)、禮樂(lè )之風(fēng)、四夷之風(fēng)和民族融合之風(fēng)。

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普陀宗乘之廟古建筑保護修繕工程是承德文化遺產(chǎn)保護工程中規模、投資*多的單項工程，通過(guò)對該廟古建筑及基址進(jìn)行科學(xué)、系統、的保護修繕，排除了古建筑的安全隱患，使普陀宗乘之廟得到了科學(xué)有效保護，保存、延續了文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值。華北地區的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉年、北京門(mén)頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復雜化的證據并展示出人類(lèi)行為和社會(huì )關(guān)系在這一地區的空前發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步和復雜，人口的大幅增長(cháng)與擴張，以及各種社會(huì )關(guān)系的建立，促使華北地區在距今1萬(wàn)年左右社會(huì )發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復雜的階段。

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晚清以來(lái)，美國新教在華南積極拓展傳教事業(yè)，與當地社會(huì )牽涉日深，在不平等條約的保護下，領(lǐng)事對其轄區內的教士負有保護職責，相關(guān)教務(wù)教案便成為廣州美國領(lǐng)事工作的重要內容之一。時(shí)至庚子前后，美國提出"門(mén)戶(hù)開(kāi)放"，以保全居功，廣州美國領(lǐng)事標榜對華"親善"，活動(dòng)更趨積極，不僅與兩廣地方當局密切配合以保護教士，從而奠定雙方教務(wù)事宜之合作基礎，更借此推動(dòng)出臺《兩廣教務(wù)章程》以限制法國對的庇護，抗衡法國在華南之勢力。在中美關(guān)系陷入低谷時(shí)，美國領(lǐng)事利用自身職位，借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動(dòng)輿論，預設調查立場(chǎng)，罔顧調查事實(shí)，苛刻索賠，盡顯主義本色。上述行動(dòng)以起伏的中美關(guān)系為背景，領(lǐng)事在其中發(fā)揮著(zhù)極大的推動(dòng)作用，并對近代中美關(guān)系產(chǎn)生了不容忽視的影響。

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