鄭州華豫之門(mén)古董鑒寶鑒定熱線(xiàn)-在線(xiàn)聯(lián)系方式
抗戰時(shí)期，國土淪喪，國家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復興的精神泉源，南京國民對此高度重視。華山因是西北的重要景點(diǎn)，又是中華民族英勇威武、堅韌挺拔的象征，適時(shí)成為一批愛(ài)國者抵御日寇，保家衛國的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達方式。如今我們看到的"萬(wàn)方多難此登臨"、"氣吞東瀛"、"河山永固"和"正義戰勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛(ài)國精神給后世觀(guān)覽華山者時(shí)刻以警醒和鞭策。南關(guān)外遺存是夏商考古中的重要研究對象之一。由于發(fā)掘原因導致晚期地層中混入早期遺物，因此研究者在判斷該遺存的年代、屬性、來(lái)源時(shí)產(chǎn)生了諸多分歧，出現了五花八門(mén)的稱(chēng)謂。這些分歧出現的原因除了與發(fā)掘資料的解讀不同外，還受制于研究者對商文化和先商文化如何界定、商文化來(lái)源于哪里、夏商如何分界和夏、商文化是否同源等問(wèn)題的認知差異。分歧也暴露出考古學(xué)概念使用中的混亂和考古學(xué)基本方法與理論存在的局限性。研究者在考古發(fā)掘中應嚴格遵守操作規程，闡釋過(guò)程中盡可能遵守表述規范，并結合更多的科學(xué)手段進(jìn)行理論創(chuàng )新，以突破研究因素復雜考古學(xué)對象時(shí)所面臨的囧境。順山集遺址第三期遺存與跨湖橋義化存在相似性。重新梳理跨湖橋、下孫兩個(gè)遺址的文化遺存，可將跨湖橋文化重新分為三期，為順山集遺址第三期遺存提供了較為明確的相對年代的參考。在此基礎上分析順山集遺址第三期遺存的文化因素，可提出"順山集三期類(lèi)型"的命名，并對其性質(zhì)和成因加以分析。

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存放梳具和化妝品的稱(chēng)為"妝奩"。我國妝奩是戰國時(shí)期隨著(zhù)日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個(gè)重要品類(lèi)。古代留存下來(lái)的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動(dòng)再現。不同歷史時(shí)期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語(yǔ)言訴說(shuō)了古代工藝技術(shù)的發(fā)展歷程。百戲俑的保護修復與早期秦始皇陵園出土陶俑的修復既有相同之處又有不同之處。隨著(zhù)保護研究的深入，修復過(guò)程中引進(jìn)了一些新思路、新材料、新工藝，對原有保護修法進(jìn)行改進(jìn)與完善，取得良好的保護修復效果。

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鄭州華豫之門(mén)古董鑒寶鑒定熱線(xiàn)
倉儲建筑既是古代先民囤積物質(zhì)的重要設施，也是個(gè)體家庭乃至整個(gè)國家社會(huì )生活的重要組成部分。關(guān)于該類(lèi)遺存的研究主要集中于建筑史、建筑技術(shù)、儲存物資類(lèi)別、管理制度等方面，尤其側重于秦漢以降有明確文獻記載的具體倉儲遺存研究，對于商周時(shí)期大型倉儲建筑遺存的綜合研究較為匱乏。本文以考古發(fā)掘資料為基礎，結合前人關(guān)于此類(lèi)課題的研究成果，分析目前所發(fā)現的商周時(shí)期大型倉儲遺存的形制類(lèi)別，進(jìn)一步探討各類(lèi)倉儲建筑的功能用途、性質(zhì)作用，希冀為研究古代倉儲建筑的演變以及復原商周社會(huì )歷史提供資料。

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