《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》是一檔華豫之門(mén)大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為欄目的宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
元天穆是北魏王室后裔，在北魏歷有過(guò)重要的影響。
本文據史載，考釋其墓志內容。


南陽(yáng)市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。
現存國內的漢碑數量較多，風(fēng)格類(lèi)型多樣。
清代王澍在評價(jià)《禮器碑》時(shí)曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。
本文對南陽(yáng)市博物館收藏的三通漢碑的時(shí)代、碑首的形制、碑文的內容以及書(shū)體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
商王朝之前存在一個(gè)由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻中有充分的論述。
考古學(xué)為夏的存在提供了堅實(shí)依據，傳世文獻有關(guān)夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時(shí)期有關(guān)夏史的金文、甲骨文、竹簡(jiǎn)、陶文、骨刻辭等文獻材料，也為夏的存在提供了實(shí)證或旁證。
熱線(xiàn)號碼2022已更新(今日/tui薦)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞窟頂藻井音樂(lè )圖像中包含著(zhù)許多樂(lè )器，這些樂(lè )器呈中心對稱(chēng)式排列，是打擊樂(lè )器、吹奏樂(lè )器和彈撥樂(lè )器的組合，是傳統樂(lè )器、外來(lái)樂(lè )器和佛教法器的結合，充分體現了中外音樂(lè )的交流融合及北魏音樂(lè )文化的高度發(fā)展。


《太平抗倭圖》與明代主流繪畫(huà)樣式完全不同，它沒(méi)有采用傳統的表現重大主題和紀實(shí)性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現方式，將與整體事件相關(guān)聯(lián)的各個(gè)情節安排在一個(gè)如同地圖的整體框架之內，并由此展開(kāi)相互之間的情節關(guān)系，具有較濃郁的民間繪畫(huà)特性。
該畫(huà)的藝術(shù)成就以人物的表現為代表，雖然它不像完全意義上的人物畫(huà)那樣能夠表現出人物的神情以及思想活動(dòng)，而像山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物那樣僅僅是以簡(jiǎn)單的人物動(dòng)態(tài)表現抗倭的主題，但人物眾多，關(guān)系錯綜，是另類(lèi)的明代人物畫(huà)的代表作品。
在整幅畫(huà)中占據主要篇幅的建筑，著(zhù)墨最多，用力最深，不亞于人物的表現，是難得的研究明代太平地區建筑的重要資料。
《清華大學(xué)藏戰國竹簡(jiǎn)(肆)》面世后，學(xué)界對《筮法》的研究尤為集中，涉及到《筮法》的成書(shū)時(shí)間、性質(zhì)以及對漢易的溯源；《筮法》篇與數字卦的關(guān)系；《筮法》所載的成卦法及解卦法；"卦位圖"與《說(shuō)卦》所載方位差異的思想內涵；《筮法》與《歸藏》的關(guān)系等方面。
本文梳理中原地區文明起源的脈絡(luò )，認為在前仰韶文化時(shí)期出現了母權制向父權制的過(guò)渡，出現了私有財富，為氏族制度的瓦解打開(kāi)了個(gè)缺口；在仰韶文化時(shí)期，出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素，出現了我國最早的古國；在龍山文化時(shí)期出現了奴隸制國家。
在整個(gè)新石器時(shí)代，中原文化以其發(fā)達的農業(yè)經(jīng)濟和居"天下之中"的地域優(yōu)勢，不僅使中原地區成為文明的起源地，而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過(guò)程，成為個(gè)奴隸制國家的誕生地。