華豫之門(mén)古董鑒寶熱線(xiàn)號碼-在線(xiàn)聯(lián)系
本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫(huà)像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時(shí)記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創(chuàng )作"上云樂(lè )歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風(fēng)俗，此伎樂(lè )中的角色多以假面形式表現，其中老胡文康就來(lái)源于荊楚地區的胡頭。該伎樂(lè )原本在宮廷元會(huì )上演出，稍后也作為佛教供養伎樂(lè )演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂(lè )浮雕。它以實(shí)物證明，"上云樂(lè )歌舞伎"在蕭梁時(shí)伴隨著(zhù)佛教，由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后，百濟人味摩之在長(cháng)江下游地區學(xué)習此類(lèi)假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變?yōu)榉鹚聝茸鳛楣B演出的日本《伎樂(lè )》。這些古代絲路上相關(guān)聯(lián)的假面藝術(shù)具有胡、佛結合的共通性，體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。本文論述了河南博物院赴意大利羅馬威尼斯宮博物館"漢唐中原"展覽，策劃中思考的重點(diǎn)問(wèn)題和解決方法，以及展覽通過(guò)意大利設計師形式設計的包裝，所呈現出中西、古今和諧統一的展出效果，并指出該展覽為今后的展覽設計提供的可供借鑒之處。通過(guò)對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過(guò)對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學(xué)的穩定性已經(jīng)有了很好的認識。最后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。

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俞偉超(1933—23)，考古學(xué)家，曾任北京大學(xué)教授，原歷史博物館館長(cháng)，對考古學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻。值其逝世五周年，刊出一組文章，以示紀念。唐代出現了一些早期風(fēng)格銅鏡，以模仿漢代銅鏡風(fēng)格為主，主要出土于西安和洛陽(yáng)地區。此種風(fēng)格銅鏡既有早期收藏保留下來(lái)者，也有部分器形是唐代風(fēng)格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣，成為具有復古風(fēng)格的漢式唐鏡。復古風(fēng)格銅鏡是唐代銅鏡生產(chǎn)中的一種多樣化、差異化策略，來(lái)滿(mǎn)足少量具有復古情調的人選用的普通商品，并不具有等級意義。唐代銅鏡的復古風(fēng)氣對宋代以后大量前代銅鏡產(chǎn)生了一定的影響。

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我國古代先秦時(shí)期，是古代華夏族種群結構形成的重要階段，同時(shí)也醞釀了我國漢民族的主干形成。在這一時(shí)期，生活在富饒的黃河流域的古代居民無(wú)論在文化類(lèi)型抑或體質(zhì)形態(tài)上都存在著(zhù)不同程度的相關(guān)性，因此對這些古代居民體質(zhì)特征的演變及其規律的研究，為探索華夏族的種屬源流關(guān)系及其他古代文化的譜系研究都具有十分重要的意義。因此，本文擬從先秦時(shí)期我國甘青地區已出土的人種學(xué)材料入手，與同時(shí)期黃河中、下游地區的古代居民人種學(xué)材料進(jìn)行比較分析，試圖就我國甘青地區古代居民的體質(zhì)特征對華夏族形成的影響問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

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