《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
山東出土銅(钅和)可分為兩型、五期。
春秋時(shí)期流行橢圓腹(钅和)，戰國時(shí)期流行圓角方腹(钅和)。
春秋早期流行單環(huán)耳(钅和)，春秋中期至戰國晚期流行雙環(huán)耳(钅和)。
春秋早期偏早銅(钅和)產(chǎn)生于魯北地區，其原型為陶罐；春秋早期偏晚傳播到沂沭河流域。
春秋晚期銅(钅和)的分布范圍南達湖北、江蘇，北達河北，西達甘肅，至戰國中期逐漸消亡。
北魏先后定都于平城和洛陽(yáng)，史學(xué)界一般將其分別稱(chēng)為平城期與洛陽(yáng)期。
本文以墓葬中的陶俑為對象，比較了兩個(gè)時(shí)期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習俗，另一方面陶俑種類(lèi)以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進(jìn)程。
文章以此為切入點(diǎn)，對北魏兩個(gè)時(shí)期的漢化進(jìn)程及其影響做了探討。
端方是清末新政時(shí)期崛起的滿(mǎn)族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開(kāi)明、力行新政而被時(shí)人評論。
端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當、古印、書(shū)畫(huà)等等。
端方延攬了一大批當時(shí)的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進(jìn)行整理匯編、著(zhù)錄成冊，有效地保存和傳承了的傳統文化。
排水管道是古代城市排水系統的重要組成部分，在漢長(cháng)安城歷年的考古工作中多有發(fā)現。
這些排水管道遍布于漢長(cháng)安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點(diǎn)，與其他排水設施和漢長(cháng)安城建筑格局等方面也存在著(zhù)密切的關(guān)系，反映了西漢時(shí)期都城排水系統建設的**成就。
塔作為一種建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。
古代和東亞地區的佛塔與佛教的傳入有關(guān)，是印度"窣堵坡"與木構重樓結合的產(chǎn)物。
由于年代久遠，早期的樓閣或木塔已沒(méi)有實(shí)物保存，人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫(huà)資料中對其面貌有所了解，此外是對考古發(fā)掘的佛塔遺址的復原研究。
本文通過(guò)對5-6世紀北魏平城思遠寺、龍城思燕寺、洛陽(yáng)城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究，探討了這個(gè)時(shí)期佛寺木塔建筑形制結構的異同特點(diǎn)和發(fā)展變化，為研究這個(gè)時(shí)期佛教建筑的發(fā)展演變提供了極為重要的實(shí)物資料。
在四川營(yíng)山太蓬山透明巖東西兩壁上，發(fā)現摩崖佛教刻經(jīng)3種5方。
包括《金剛般若波羅蜜經(jīng)》3方，《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》各1方，3方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《法華經(jīng)》均為鳩摩羅什譯本。
這些佛教刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間為唐宋時(shí)期，其中《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為唐代。


漢畫(huà)內容豐富，題材多樣。
表現"吐火"形象的漢代畫(huà)像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽(yáng)、成都、山東等地的漢墓都有所發(fā)現，本文通過(guò)對漢畫(huà)像中"吐火"圖案的深入解讀，進(jìn)一步理清吐火術(shù)與幻術(shù)、漢代百戲的關(guān)系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關(guān)系中的作用等。


在數量統計的基礎上，本文對徐悲鴻風(fēng)景油畫(huà)的繪制時(shí)段進(jìn)行了依次考證，為后續研究務(wù)實(shí)了基礎。
徐悲鴻在留法之初即開(kāi)始畫(huà)風(fēng)景油畫(huà)，但他繪制風(fēng)景油畫(huà)的主要時(shí)段集中在2世紀3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期間，5年代以后基本不再畫(huà)風(fēng)景油畫(huà)。
11年3月擴建后的國家博物館重新對外開(kāi)放，新展中有一個(gè)《古代佛造像藝術(shù)》的專(zhuān)題展，其中展出了1件隋唐時(shí)期的"善業(yè)泥"，文字說(shuō)明為"善業(yè)泥佛像"，并解釋這種工藝的制作方法是"用凈水澄泥，再以細絹過(guò)濾，調勻顏色，和以膠水，鑄銅為范，由范成像"。
筆者一直對這類(lèi)造像感興趣，而國博展覽的說(shuō)明留給我們闡釋的空間很大，同時(shí)考慮到藏傳佛教流行制作的擦擦與之的對應關(guān)系，本文探討了兩個(gè)問(wèn)題，一是這種小型佛造像的名稱(chēng)，二是漢藏這種小型造像的題材比較。
在舊大陸，陶器的起源獨立發(fā)生在兩個(gè)地區：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區。
非洲最早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關(guān)。
這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。
在東亞地區，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動(dòng)物和用野生植物煮粥有關(guān)。
在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見(jiàn)的器型，有些用來(lái)釀酒，說(shuō)明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長(cháng)江流域的普遍現象。
新石器中期陶器分布可劃為兩大地區類(lèi)型：東部地區器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。
西部地區的仰韶文化器型簡(jiǎn)單，代表物為尖底瓶。
有些尖底瓶用來(lái)釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。
西部地區咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統，在仰韶文化之后本文著(zhù)重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。
近年，隨著(zhù)一批新材料的公布，我們認識到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經(jīng)越過(guò)霍山，勢力發(fā)展到安慶一帶，并在強盛時(shí)突破石門(mén)皂市———岳陽(yáng)銅鼓山一線(xiàn)，推進(jìn)到了江西樟樹(shù)市附近。
而在西南方要遠至商洛的東龍山，東南方達鹽城龍崗。
殷墟二至四期階段滎陽(yáng)小胡村和正陽(yáng)傅寨兩處族墓地的發(fā)現，填補了安陽(yáng)至羅山一直鮮有晚商時(shí)期商文化遺存發(fā)現的空白，對殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。
此外，本文還總結出了南方地區商周分界的三項標準。
文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景。
對石泉七弦琴的來(lái)源進(jìn)行深層研析，論述古琴在宋代的發(fā)展狀況和現存兩宋時(shí)期古琴學(xué)術(shù)書(shū)圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個(gè)方面的內容。
位于廣西壯族自治區賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。
這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。
此次，對其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。
考察的結果，對于我們研究古代制陶工藝有著(zhù)十分重要的借鑒意義。
本文梳理了隋唐墓葬出土的帳構，據其在墓內的設置情況分為兩套不同的系統，并辨析出隋唐墓葬中置于棺木一側的帷帳，應為文獻記載的"下帳"，其是為墓主設置的禮儀空間，反映了漢晉以來(lái)在墓內設奠傳統的延續。