《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


通過(guò)綴合而來(lái)的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。
文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。
則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。
綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱(chēng)謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；而且從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄。
《美藏》484在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。
第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。
綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語(yǔ)表示祈求雨天結束的氣象用語(yǔ)不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語(yǔ)言習慣的研究。
本文根據近幾年公布的重慶庫區考古發(fā)掘報告，結合發(fā)掘現場(chǎng)的一些資料，對渝東地區東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類(lèi)、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)要論述了墓磚的基本特點(diǎn)、成因及意義，為探討渝東地區東漢時(shí)期埋葬制度、喪葬習俗提供了佐證。
西司馬遺址位于河南省滎陽(yáng)市高村鄉西司馬村西北部，25年6月，鄭州市文物考古研究院和滎陽(yáng)市文物保護管理所經(jīng)搶救性考古發(fā)掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比較有規律，保存較為完整，隨葬品較為豐富，這批墓葬的發(fā)掘對了解鄭州地區晚商時(shí)期社會(huì )經(jīng)濟及歷史文化狀況提供了重要線(xiàn)索。
抗戰初期，河南省委為指導河南的抗日救亡運動(dòng)，創(chuàng )辦《風(fēng)雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領(lǐng)，呼吁各界人士團結起來(lái)，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰初期起到了積極作用。


銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，而且還承載著(zhù)我國傳統的民俗文化，具有較高的文史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
內鄉縣衙博物館館藏銅鏡多達數十面，本文主要按時(shí)代順序，選取館藏中部分有時(shí)代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析。


隨著(zhù)中東鐵路的修建，大量的俄僑涌入哈爾濱。
雖然在中東鐵路管理局及所謂的哈爾濱自治公議會(huì )的庇護下，俄僑具有諸多的特權，但官方政權也有許多力不能及之處。
受早期俄羅斯公民社會(huì )思想的影響，哈爾濱的俄僑成立了諸多的非營(yíng)利組織(民間組織)，這為其民間治理功能的發(fā)揮提供了空間。
在哈俄僑非營(yíng)利組織民間治理功能主要體現在社會(huì )協(xié)調、與溝通、社會(huì )服務(wù)以及穩定社會(huì )秩序等方面。
這些民間治理經(jīng)驗對其后的哈爾濱解放區的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )穩定也產(chǎn)生了深遠的影響。
1年，河南省文物考古研究院新鄭工作站對華信學(xué)院新校區內發(fā)現的古墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理戰國空心磚墓葬6座。
該發(fā)現為新鄭地區戰國中、晚期墓葬的研究提供了新的實(shí)物資料。
近年，戰國書(shū)跡出土數量眾多，文字載體品類(lèi)豐富，其中有簡(jiǎn)牘、陶器、封泥、玉器、銅器、鐵器、石器等。
戰國文字點(diǎn)畫(huà)形態(tài)變化多端，有曲折凝澀的形象，有流麗明快的形象，藝術(shù)表現能力越來(lái)越強。
簡(jiǎn)牘墨跡是戰國書(shū)法文獻中宗的材料，歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)界都把目光投向這批材料，在斷代、分域和文字考釋等方面都作了深入研究，已取得一些成果。
隨著(zhù)睡虎地簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等相繼發(fā)現與公布，為戰國書(shū)法的研究創(chuàng )造了有利條件，但尚處于起步階段。
本文從書(shū)法美學(xué)角度出發(fā)，按照筆畫(huà)特點(diǎn)、形體結構等對戰國書(shū)跡進(jìn)行整理，闡明不同地域字跡風(fēng)格的差異。
運用書(shū)法形態(tài)學(xué)的原理，對簡(jiǎn)牘墨跡和銘刻書(shū)跡的筆法起承轉收、筆勢的圓轉縱伸、筆意的率直稚趣進(jìn)行具體分析，力求描繪出戰國書(shū)法藝術(shù)的基本輪廓，揭示戰國早期至秦統一六國之前書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)向。
本文通過(guò)對不同地域遺址中發(fā)掘出土的陶器的胎質(zhì)、型制、紋飾等特點(diǎn)進(jìn)行比對，找出其地域差異，并分析形成這些差異的原因。
認為陶土資源的分布、土壤質(zhì)地、地形等環(huán)境因素對陶土資源的選取、制作技術(shù)、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。
應監是監督殷遺民而非監督武庚，更非監督應國國君。
在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內"武之穆(周武王之子)"的封國——應國，因其地鄰近殷朝舊都安陽(yáng)，而被周公與成王賦予監督殷遺民的新使命，"應監"可能是管蔡之亂后，應國國君應叔兼領(lǐng)監督殷遺民任務(wù)之時(shí)的稱(chēng)謂，南遷后的應國地處周王朝南疆，其國君仍然稱(chēng)為應侯，之所以稱(chēng)為應公者，則是因為他曾兼任周王室的卿士。
在舊大陸，陶器的起源獨立發(fā)生在兩個(gè)地區：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區。
非洲最早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關(guān)。
這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。
在東亞地區，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動(dòng)物和用野生植物煮粥有關(guān)。
在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見(jiàn)的器型，有些用來(lái)釀酒，說(shuō)明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長(cháng)江流域的普遍現象。
新石器中期陶器分布可劃為兩大地區類(lèi)型：東部地區器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。
西部地區的仰韶文化器型簡(jiǎn)單，代表物為尖底瓶。
有些尖底瓶用來(lái)釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。
西部地區咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統，在仰韶文化之后為配合城鎮基建，偃師市文物管理局先后搶救性發(fā)掘了三座唐代墓葬。
共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑類(lèi)服飾、發(fā)髻已接近盛唐時(shí)期形式；M3已不見(jiàn)陶質(zhì)隨葬俑群，取而代之的是制作粗獷的鐵質(zhì)動(dòng)物。
同時(shí)三方墓志的出土，為界定豫西地區隋唐墓葬的分期提供了新的標尺。
文中對數字化建設的必要性進(jìn)行了介紹，并回顧了過(guò)去2年中數字化建設所取得的成就，同時(shí)對紙質(zhì)檔案、文物數字化面臨的挑戰以及今后發(fā)展方向進(jìn)行了分析和探討。
經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現西周時(shí)期的城址及東周時(shí)期的環(huán)壕，并在城址內清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車(chē)馬坑等遺跡。
同時(shí)出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長(cháng)篇銘文。
陳莊城址是目前山東地區所見(jiàn)最早的西周城址，為西周早、中期的一個(gè)區域性中心。
對安陽(yáng)殷墟劉家莊北地進(jìn)行的發(fā)掘，清理出帶車(chē)轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類(lèi)遺物數千件。
此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時(shí)期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。
鹽是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本物質(zhì)之一。
商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時(shí)生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿(mǎn)足。
今天的豫北地區在商代雖然比現在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。
因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿(mǎn)足自身生存的需要。
9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。
M121和M122兩耳室相連。
墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。