《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


河南省南陽(yáng)市八一路44號楚國貴族墓中發(fā)現了兩件蔡侯申簠。
本文結合相關(guān)材料，對蔡侯申簠的制作時(shí)間以及蔡與楚關(guān)系進(jìn)行了初步分析，認為該器應是蔡昭侯為蔡申聯(lián)姻贈送給蔡女的陪嫁禮物，其時(shí)間應在公元前518年到公元前56年。
本文以旅順博物館藏"刖刑守門(mén)奴隸銅鬲"為主，結合相關(guān)青銅器，探討刖刑這一刑罰的相關(guān)問(wèn)題。
刖刑由部門(mén)組織實(shí)施，多刖一足，也有刖兩足的。
被施刖刑者，有被罰作奴隸守門(mén)的，也有自由者。
刖刑多行于夏商周時(shí)期，不僅見(jiàn)于文獻，考古發(fā)現的實(shí)物和墓葬資料也可證實(shí)這一點(diǎn)。
5年底，在洛陽(yáng)市瀍河東岸改造施工過(guò)程中發(fā)現有鹿角出土，洛陽(yáng)市文物工作隊派員在該地點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)掘。
發(fā)現一處堤岸建筑遺跡和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的廢料及一定數量磁州窯系瓷器，初步判定鹿角制品和廢料的年代為金代中期至明代初期。
在葉家山西周墓地共發(fā)現墓葬65座和馬坑1座。
出土銅器、陶器、原始瓷器和玉器等遺物7余件套，其中部分銅器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯諫"等銘文。
據器物形制和銅器銘文，該墓地是西周早期曾侯的家族墓地。
這對研究漢東西周早期曾鄂、曾楚關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
已發(fā)現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過(guò)對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類(lèi)，以及對相關(guān)舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，同時(shí)也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。


本文是對西山遺址發(fā)掘中出土人類(lèi)遺骸的綜合研究報告。
結論要點(diǎn)如下：該人群未見(jiàn)異常的大規模突發(fā)性死亡現象，符合人口發(fā)展的一般規律，可將其視為連續發(fā)展的穩定人群。
顱骨表現出的遺傳形態(tài)特征與大汶口文化和仰韶文化人群最為接近。
該人群存在顱骨改型與拔牙的習俗，形制多樣，與已發(fā)表材料相對比，存在其自身特點(diǎn)。
該人群在發(fā)展的過(guò)程中，可能受到了不同文化屬性人群的影響。


本文梳理了隋唐墓葬出土的帳構，據其在墓內的設置情況分為兩套不同的系統，并辨析出隋唐墓葬中置于棺木一側的帷帳，應為文獻記載的"下帳"，其是為墓主設置的禮儀空間，反映了漢晉以來(lái)在墓內設奠傳統的延續。
史善應墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在歷幾乎湮沒(méi)的東突厥王族人物的真實(shí)人生，同時(shí)為深入了解隋唐之際中原王朝和突厥的關(guān)系提供了最真實(shí)的資料。
史善應作為突厥沙缽略可汗的孫子，其墓志對突厥世系的記載補正了文獻中的許多訛誤。
史善應生長(cháng)在中原，前后參加了隋煬帝出征、江都、隨唐太宗征討王世充等事件，成為初唐重要的胡族人物。
其墓志中對歷族際流動(dòng)乃至族群凝聚和國家認同的描寫(xiě)值得注意，志文體現出對英雄祖先和華夏認同既統一又相背離的印記，這種民族血統和文化授受上的矛盾性，構成了墓志在歷史記憶和情節詮釋上的特色。
只有把握個(gè)人在家國轉折中的命運，才能理解在墓志文字背后隱藏的真實(shí)歷史片段，從而真正進(jìn)入墓志書(shū)寫(xiě)的世界。
舍利瘞埋伴出錢(qián)幣為歷常見(jiàn)，但法門(mén)寺地宮出土錢(qián)幣無(wú)論數量、材質(zhì)還是位置，都超出傳統范疇，從一個(gè)側面體現舍利瘞埋在本土化的過(guò)程。
傳統舍利瘞埋來(lái)自印度地區，將錢(qián)幣與其他材質(zhì)舍入物并置容器之中，共同組成"財富供養"。
到了唐代，地宮的出現導致空間擴大，直接影響到供養形式的變化。
法門(mén)寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢(qián)幣，這種特殊形式需要解釋。
佛傳故事中，佛陀居住的"祇洹精舍"，由供養人以"黃金鋪地"購得。
"金錢(qián)布地"因此成為佛之居所的視覺(jué)特征。
法門(mén)寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所，因此，錢(qián)幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。
枚特制的"開(kāi)元通寶"盛于銀香爐中以為供養，以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣，這種精心設計的供養品，寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來(lái)服，四海無(wú)波。
本文通過(guò)對山西地區所見(jiàn)商代青銅禮器進(jìn)行系統梳理，明確了其類(lèi)型學(xué)劃分標準，認為其在器物形制及組合方面與中原商文化具有很大的相似性，同時(shí)也在一定程度上受到周邊同時(shí)期考古學(xué)文化的影響。
依據器物的年代分析結果，大致將其發(fā)展歷程劃分為三期，在殷墟文化三期時(shí)發(fā)展至繁榮，該地區的商代青銅文化內涵也在這一時(shí)期初步形成。
《殷周金文集成》11914號距末上的兩字，以往學(xué)者在字形釋讀上有誤，通過(guò)觀(guān)察的照片，這兩個(gè)字應當釋作"圣守"，"圣"字可以通假作"亭"，那么"圣守"就應讀作"亭守"，按照器物命名慣例，這件器物當改稱(chēng)作"圣守"距末或"亭守"距末。
《文物》211年第9期刊布的一件楚國銅矛，發(fā)表者未能正確釋讀出器主名，只能釋讀作"競□"。
然而從發(fā)表的圖片可知，器主的名字當是從"力"從"又"從"畏"聲的一個(gè)字。
典籍中"競"可以通假作"景"，"畏"可以通假作"翠"，因此，這件銅戈的器主乃是戰國有名的楚國將軍"景翠"，這件銅戈當改稱(chēng)為"景翠矛"。
元萇墓志是目前已知北魏遷洛后一方不是邙洛西陵兆域出土的元氏宗室墓志。
該志銘在書(shū)法上呈現出魏碑書(shū)體，基本上結束了隸楷之變中楷化的歷程，開(kāi)啟了法度森嚴的隋唐楷書(shū)之先河。
邴法敬造像碑是現存造像碑中十分罕見(jiàn)的隋代造像珍品，其名見(jiàn)于志書(shū)和一些專(zhuān)業(yè)文章，但僅是涉及部分信息，對造像題材和題記均未有完整詳細的資料公布。
該文對造像內容詳細的介紹，并對其造像題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了初步研究。
早期維摩詰變相的創(chuàng )造與展開(kāi)，是一個(gè)內容不斷豐富、表現形式逐步精細的由符號象征漸趨圖像敘事的過(guò)程。
北魏云岡時(shí)期、北魏龍門(mén)時(shí)期、東魏北齊時(shí)期、隋唐初期為早期維摩變發(fā)展的幾個(gè)重要階段。
由于資料和研究視角的限制，前輩學(xué)者對于公元5世紀末至6世紀末這1年中維摩詰變相發(fā)展演變的脈絡(luò )重視程度不夠，闡述也不夠清晰。
因而，有必要在新的資料條件和學(xué)術(shù)研究的基礎上，對這一段歷史進(jìn)行探討。
妙樂(lè )寺塔位于焦作市武陟縣東張村，為國內現存最為完整、規模的五代御塔，其建筑結構體現了唐塔向宋塔嬗變承遞的特征。
禹會(huì )遺址是淮河流域一處重要的龍山文化晚期遺址，這里發(fā)現了一處大型禮儀性建筑基址，表明并非單純的居住遺址。
豐富的出土遺物，為探索黃河、長(cháng)江及淮河流域龍山時(shí)代文化的交流與融合，提供了十分重要的實(shí)物資料。
該遺址的發(fā)掘，對于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的學(xué)術(shù)意義。
1~211年，鄭州大史學(xué)院考古系對官莊遺址南水北調干渠占壓部分進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現兩周、漢唐等時(shí)期的遺存。
其中以西周晚期遺存最為豐富，主要有大型環(huán)壕、灰坑、墓葬、房址、灰溝等，分布較密集且出土遺物豐富。
官莊遺址的發(fā)現，對研究鄭州西部地區兩周時(shí)期的考古學(xué)文化和聚落布局等具有重要意義。