《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
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先農和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農神祭祀。
傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡(jiǎn)略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡(jiǎn)。
從里耶秦簡(jiǎn)來(lái)看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動(dòng)，其傳統應可上溯至先秦。
周家臺秦簡(jiǎn)反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質(zhì)不同。
靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。
農神祭祀與農業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，因此盛于郡縣。
后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。
北宋皇宮，可劃分為宮殿及后苑區、官府區及內諸司服務(wù)區。
其中宮殿區，以東、西華門(mén)大街為界，又可劃分街南外朝與街北內朝兩區；官府區主要分布在東、西華門(mén)大街以南，以大慶殿、文德殿為主；內諸司服務(wù)區主要分布在皇宮西北一帶，主要包括殿中省、宣徽院、皇城司、內香藥庫、翰林御書(shū)院等。
藏品是博物館的立館根基，是博物館完成使命、實(shí)現宗旨的根本所在。
藏品不僅是博物館存在和發(fā)展的基礎，其價(jià)值更具有多元性，在收藏過(guò)程中更應關(guān)注其文化倫理層面，保證藏品的真實(shí)性與來(lái)源合法性。
中原文化的西播，經(jīng)歷了很長(cháng)的歷史時(shí)期，具有深厚的累積。
古代吐魯番等地雖為多民族共處，但是漢文化起著(zhù)主導地位，在喪葬習俗得到了充分體現。
吐魯番文獻多次提到眼龍、金銀眼龍，對照實(shí)物，知道它是一種金屬眼罩。
它用金屬皮鉆孔，透過(guò)微孔觀(guān)察外面世界，并以布帛包邊，系布帶掛固定在眼睛位置，或者縫在面衣上。
銅眼籠制作精細，鉛眼龍粗糙簡(jiǎn)陋，前者為實(shí)用器，后者為明器。
關(guān)于眼龍的來(lái)源，前蘇聯(lián)Е·И·魯伯-列斯尼契科認為是出于亞細亞的傳統，學(xué)術(shù)界基本認可這種說(shuō)法。
我認為漢民為應付西北寒冷、干熱、風(fēng)沙的氣候，受多孔甑箅啟發(fā)，發(fā)明了金屬眼籠。
這點(diǎn)可以從古代墓葬中大量出土的甑箅得到證實(shí)。
研究復雜文化背景的遺存，需要充分挖掘各種因素，才能得到、客觀(guān)的結論。
清乾隆朝宮廷畫(huà)院中出現了數量較多、題材多樣的仿古畫(huà)作。
就風(fēng)格而言，這些仿古畫(huà)作既留心西洋學(xué)，又保留傳統畫(huà)法，呈現出中西融合的畫(huà)風(fēng)，以期達到乾隆帝所追求之"全"的境界。
就仿畫(huà)與內府收藏的關(guān)系而言，乾隆朝仿古畫(huà)作的仿畫(huà)對象大都來(lái)自?xún)雀亍?br>集大成的乾隆朝內府收藏書(shū)畫(huà)，不僅為仿古繪畫(huà)活動(dòng)提供了古畫(huà)資源與臨仿對象，更擴展了仿古的視野范圍。
臨仿對象并不限于一家一派，而是十分多樣。
乾隆朝仿古繪畫(huà)活動(dòng)與傳統漢文化之間存在著(zhù)密切的關(guān)系。
雖然出身于滿(mǎn)洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿(mǎn)族之古，而是漢文化傳統之古。
地動(dòng)儀的發(fā)明和失傳存在深厚的社會(huì )背景。
懸掛物對地震的良好反應是誕生科學(xué)思想的物質(zhì)基礎。
地動(dòng)儀是對天然驗震器的發(fā)展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術(shù)創(chuàng )新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。
天誡觀(guān)念把自然現象與社會(huì )問(wèn)題混為一談，導致張衡晚年和地動(dòng)儀的悲劇。
儀器可能失傳于東漢末年，當時(shí)發(fā)生了洛陽(yáng)大火、毀銅鑄錢(qián)、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會(huì )混亂。
張衡的科學(xué)思想和實(shí)踐對現代地震學(xué)的起步發(fā)揮過(guò)思想啟迪作用。
對地動(dòng)儀的研究需要開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的統一只能建立在科學(xué)實(shí)驗的基礎上。
