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張家堡村漢墓群位于陜西省西安市鳳城七路與未央路十字路口西北角，行政隸屬于未央區張家堡街道辦，西距漢長(cháng)安城遺址約2.3公里。13年3月7日至3月31日，西安市文物保護考古研究院在配合西安厚鑫實(shí)業(yè)旺景大廈項目建設過(guò)程中清理西漢墓葬42座，出土一大批精美文物。這處墓地墓葬形制以土洞墓為主，個(gè)別為豎穴土壙墓。其中洞室墓以豎穴墓道土洞墓為多，依據墓道和墓室寬度之比分為墓道寬于墓室、墓道與墓室寬度接近、墓道窄于墓室三型，個(gè)別墓道內或墓室帶小龕；葬式多為仰身直肢單人葬，大部分墓葬有棺槨痕跡。該墓地墓葬規模較小，排列密集，方向以西向和北向為主，時(shí)代自西漢早期至中晚期，推測應為一處漢長(cháng)安城內居民墓地。另外，M29出土的彩繪銅鏡直徑超過(guò)27厘米，為研究西漢彩繪銅鏡提供了新材料。本文系統考察現有考古材料，認為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區和外圍地區兩重層次，夏代早期以都城地區為重點(diǎn)構建防御體系，中晚期則以都城外圍地區為重點(diǎn)構建防御體系。
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洹北商城宮殿區二號基址是一座四合院式建筑。主殿面闊四間，前后為廊，門(mén)前有臺階。主殿兩側有耳廡，西耳廡中部有門(mén)道。東、西、南廡，均為回廊結構的單面坡式建筑，雙柱木骨泥墻，內側為廊。南廡中部有門(mén)道，西廡南部一處附屬建筑中發(fā)現一水井。此次發(fā)掘對了解洹北商城的性質(zhì)及年代有重要作用。2～27年發(fā)掘中采集的木炭樣本進(jìn)行分析和鑒定，它們分別屬于25個(gè)樹(shù)種，另有一個(gè)禾本科植物。當時(shí)遺址周邊分布著(zhù)針闊葉混交林、闊葉林、果樹(shù)和禾本科植物。陶寺的居民利用松、柏作為建筑材料，還采集棗作為食物，部分窯爐使用黃櫨屬作為薪柴。當時(shí)此區域處于暖溫帶氣候區，比現今偏暖濕?？脊排c博物工作是西方傳教士在華南沿海地區的活動(dòng)面相之一，這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動(dòng)的動(dòng)機、形式、內容及結果等方面來(lái)看，它們是由傳教活動(dòng)的"副產(chǎn)品"發(fā)展為專(zhuān)業(yè)性的考古工作。傳教士在華南沿海地區的考古發(fā)現及其成就，對于推動(dòng)華南區域考古事業(yè)的發(fā)展有著(zhù)一定的影響，在考古與文博占有相應的一席之地。

在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中，有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說(shuō)情，以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫(xiě)給陳奐的信件，基本上可以勾勒出這一事件的來(lái)龍去脈，即楊亮、陳奐兩人實(shí)際上并無(wú)深交，只不過(guò)是在之前不久才相識于南京的博山園內的?；谶@樣的交情，就能請托這樣重要的事情，從而反映出當時(shí)底層文人學(xué)者的生活狀態(tài)，實(shí)在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時(shí)兩江總督的座上客，他的這種請托，無(wú)疑應該是具有一定的效用的。至少，在楊亮眼中，可能比其老師姚瑩，一位在任官員，更有效力。否則，他也不會(huì )在相識不久之后，就發(fā)出這樣的請求。不過(guò)，即便如此，這封信發(fā)出之后，到底得到了什么樣的結果，現在已經(jīng)不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書(shū)，事實(shí)上因為太平軍的攻陷江南，并沒(méi)有修成，在此后不久就陷入了停頓。因此，即便是陳奐的這次請托，得到了滿(mǎn)意的答復，事實(shí)上楊亮的生活也依舊不會(huì )有多大的改善。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔更多的社會(huì )責任，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì )發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀(guān)，鼓勵人們創(chuàng )造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類(lèi)文明賡續綿延。

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