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楊藏華的“先后天派”，著(zhù)有《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》等；另有言易經(jīng)卦理者張心言，字綺石，江蘇鹽城人，一八二七年著(zhù)《地理辨正疏》，后人稱(chēng)六十四卦“易盤(pán)派”。
談養吾，江蘇武進(jìn)人，生于清光緒十六年（1890年）。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習飛星派玄空風(fēng)水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。

談養吾學(xué)習飛星派玄空風(fēng)水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”，并陸續出版‘辨證新解’、‘大玄空實(shí)驗’、‘大玄空路透’等書(shū)，一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著(zhù)書(shū)刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空學(xué)’，榮柏云著(zhù)‘二宅實(shí)驗’，尤惜陰著(zhù)‘宅運新案’等等，這些書(shū)籍的公開(kāi)發(fā)行，使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。

不過(guò)令人訝異的是，談養吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見(jiàn)李虔虛道長(cháng)，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養吾認為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水，“始知一向所學(xué)稱(chēng)為大玄空者，于易理完全相背，實(shí)非玄空真旨?！焙鋈挥X(jué)得今是而昨非，“為學(xué)術(shù)計為道德計”遂于一九三○年三月在報紙上刊登啟事，公開(kāi)承認自己過(guò)去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯的，并向購買(mǎi)他三本著(zhù)作的讀者致歉，同時(shí)刊登招生啟事，以函授的方式開(kāi)始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著(zhù)手撰寫(xiě)‘玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。

談養吾得自李虔虛道長(cháng)的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理?yè)裆乒虉滩⑶以敢庾猿绣e誤的勇氣，的確令人佩服。

所謂玄空六法之名，其實(shí)并非談氏首創(chuàng )，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著(zhù)之‘地理小補’書(shū)中就已出現“六法”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內容，經(jīng)過(guò)分類(lèi)和歸納，總結為六個(gè)要點(diǎn)：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門(mén)、太歲。談養吾對此書(shū)頗為推崇，同樣也采用這六大項作為他立論的總綱要。

不管是劉杰‘地理小補’的六法還是談養吾‘玄空本義’的六法，其實(shí)都是對于地理辨證諸篇經(jīng)典內涵的一種闡釋?zhuān)约皩?shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣?；诟驹淼牟煌?，談養吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構成此派理論獨有的特色。