以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過(guò)對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線(xiàn)路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護奠定基礎。清末干路國有政策在推行的時(shí)機上操之過(guò)急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過(guò)于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利?？紤]到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時(shí)機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。國家博物館藏有一幅表現了48個(gè)義民的竹筆長(cháng)卷，這就是近現代畫(huà)家司徒喬創(chuàng )作的《義民圖》。它是畫(huà)家的代表作品，也是近現代美術(shù)*富時(shí)代特征和感彩的作品之一。作為一名極具特色的畫(huà)家，司徒喬在油畫(huà)、色粉畫(huà)、竹筆畫(huà)等領(lǐng)域都有極高成就。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當時(shí)人民的真實(shí)生活。他以紀實(shí)的手法，用獨特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災難畫(huà)。這些作品凝結著(zhù)作者的深切情懷和時(shí)代的悲情聲音，向人們講述著(zhù)戰爭時(shí)期窮苦大眾血淚，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責了國統治者的無(wú)能。本文從畫(huà)家的成長(cháng)歷程、創(chuàng )作工具、創(chuàng )作的時(shí)代背景，作品的內容介紹、歷史地位及災難畫(huà)在近代美術(shù)形成的原因等多個(gè)方面對《義民圖》做了系統梳理與研究，使人們在了解《義民圖》相關(guān)信息的同時(shí)，深刻認識到創(chuàng )作者的偉大人格。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監軍印是關(guān)系到紅襖軍史、金蒙宋戰爭史的重要文物，為此，學(xué)術(shù)界就該印的歸屬問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。本文在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎上，利用《金史》《元史》的相關(guān)記載，通過(guò)對比監軍印和《金史》所載金代三品官印的重量，判定監軍印并非金代官??；通過(guò)勾陳行尚書(shū)省及山東淮南行尚書(shū)省的變遷，判定監軍印中的"山東淮南路行尚書(shū)省"即李全所受之山東淮南路行尚書(shū)??；通過(guò)追溯蒙古前四汗時(shí)期軍政機構設置及官吏職名的變化情況，判定該監軍印所涉之元帥右監軍應為山東淮南行尚書(shū)省的屬官。與既有研究成果相比，本文認為，山東諸城博物館征集的元帥右監軍印既非金代官印，亦非紅襖軍首領(lǐng)李全本人所有，而應是李全集團重要成員的遺物?？蓸?lè )文化是戰國秦漢時(shí)期西南夷地區的一支土著(zhù)青銅文化，主要分布于貴州西北部一帶。近年來(lái)，在中南半島的柬埔寨、越南等地發(fā)現源自于境內與可樂(lè )文化有關(guān)的套頭葬、鏤空牌形首劍等，這對研究漢代西南夷地區與中南半島間的文化聯(lián)系、族群遷徙以及夜郎歷史和夜郎文化有非常重要的學(xué)術(shù)意義。1年5~9月，內蒙古文物考古研究所對哈民忙哈遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，揭露面積13平方米，共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座，出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遺物35余件。該遺址文化內涵單純，遺跡及遺物較豐富，文化特征明顯，屬于一種新的考古學(xué)文化遺存。
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南京城南顏料坊工地近年出土的六朝墨書(shū)瓷器總計92件。迄今為止，在六朝建康城遺址考古發(fā)掘中，出土墨書(shū)瓷器數量*多、*為重要的地點(diǎn)，可以推考為六朝時(shí)期秦淮河岸四航之一的竹格航。根據層位關(guān)系以及器物的造型、裝飾特點(diǎn)等，這批墨書(shū)瓷器分屬孫吳西晉、東晉、南朝三個(gè)時(shí)期。其器類(lèi)僅見(jiàn)缽、盞、盤(pán)，墨書(shū)*少者只有1字，*多達4余字，一般書(shū)寫(xiě)于外底露胎處。其字跡大多清晰可辨，所見(jiàn)書(shū)體不一，反映了當時(shí)都城普通民眾書(shū)法之面貌。墨書(shū)內容大體可分6類(lèi)：姓名類(lèi)、器名類(lèi)、器物用途類(lèi)、吉語(yǔ)類(lèi)、符號類(lèi)、記事類(lèi)，其中以標明器物所屬關(guān)系占大宗，目的是為了將容易混淆的個(gè)人生活用品區分開(kāi)來(lái)，從而達到衛生的要求。墨書(shū)中的"塸(區)"乃六朝時(shí)期缽類(lèi)器之本名，"共食""眾食"則與佛教齋儀有關(guān)。六朝墨書(shū)瓷器或受漢代墨書(shū)陶器及漆器上的物主標記影響，與宋元以降的同類(lèi)器有著(zhù)一脈相承的關(guān)系。根據目前的材料，還難以得出六朝墨書(shū)瓷器曾經(jīng)直接影響日本的結論。1年，洛陽(yáng)市文物考古研究院在洛陽(yáng)邙山東漢陵區內征集到一枚封泥，形狀為方形，封緘方式為方槽式檢，背面有三道繩痕嵌入泥中，正面陽(yáng)文篆書(shū)"原陵監丞"。通過(guò)與已發(fā)現的其它東漢時(shí)期的封泥形制、印文特征的比較，明確了該封泥的時(shí)代。"原陵"作為東漢的座陵園，目前具體位置并未確定；"監丞"為東漢陵園食官"食監"的副職，主要負責祭祀，因此，"原陵監丞"封泥的發(fā)現，對東漢帝陵的方位及陵園職官的研究有積極意義。本文還通過(guò)已發(fā)現的有關(guān)兩漢時(shí)期的封泥、印章，結合文獻記載，對漢代陵園職官的具體構成和分工進(jìn)行了梳理。西漢時(shí)期，陵園周邊具體的管理機構有陵廟、寢園、陵園，陵廟、寢園有令、丞、郎；陵園除令、丞、郎外，還有校長(cháng)；食官有令(長(cháng))、丞。東漢時(shí)期，陵寢制度進(jìn)行了一些改革，機構減省，不設陵廟、寢園，陵園兼有原來(lái)寢園的職能，陵園職官有令、丞及校長(cháng)，食官有食監、監丞。北京孔廟是元、明、清三代皇帝祭祀儒家創(chuàng )始人、至圣先師孔子的場(chǎng)所。大成殿是祭祀孔子的正殿，殿內外懸掛著(zhù)清代康熙至宣統九位皇帝御書(shū)匾額、楹聯(lián)以及袁世凱、黎元洪書(shū)寫(xiě)的匾額。近年來(lái)研究孔廟大成殿匾額、楹聯(lián)的文章屢有發(fā)表，取得一定成果，但所述匾額、楹聯(lián)的頒揭時(shí)間既不，也不準確。本文主要考證了孔廟大成殿清代皇帝御制匾額、楹聯(lián)的頒揭時(shí)間，并考察了匾聯(lián)的文字內涵。鄒衡(1927-25)，的考古學(xué)家、北京大學(xué)教授，對夏商周考古學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻?，F從其遺稿中輯出有關(guān)考古學(xué)的若干論述，以饗后學(xué)與讀者。

康有為的"新"構想經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構想的階段。此一階段的"新"還不是一個(gè)國家概念，是希望人移民巴西開(kāi)辟新地域。戊戌維新時(shí)期，康有為的"新"構想主要體現為大力宣揚變法維新，希望通過(guò)改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構想的第二階段。這時(shí)的康有為開(kāi)始從國家體制著(zhù)手，他構想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時(shí)期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時(shí)期，他的"新"構想主要是倡導虛君共和制，明確職責及?？涤袨?新"構想的內涵始終隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其每一階段"新"構想的內涵都有一定的合理性。"圭瓚"在冊命金文中是極為重要而且特殊的賞賜物，具有傳世文獻中"命圭"的性質(zhì)和作用。究其原因，被賞賜者身份與官位的尊崇、是否屬于重命都不是決定性因素，關(guān)鍵在于在關(guān)乎王朝存亡的危機時(shí)刻其人是否發(fā)揮中流砥柱的作用，是否扮演力挽狂瀾的角色。

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"摹"畫(huà)在于外表，"臨"畫(huà)則需在理解繪畫(huà)內容的基礎上達到神態(tài)和氣韻的逼真。壁畫(huà)臨摹由起稿、賦色、描線(xiàn)、作舊四個(gè)階段循序完成。在臨摹過(guò)程中要注意對線(xiàn)、色、神三個(gè)方面的研究，掌握了這三個(gè)方面，才能更好的還原壁畫(huà)的真實(shí)面貌。甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻和戰國竹書(shū)中的"傅說(shuō)"有諸多相似之處。，生活時(shí)代相同，均是武丁早期屬臣；第二，其名皆與鳥(niǎo)有關(guān)，且從音韻上能通假；第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐"失"國；第四，所居區域相近，都在晉南豫西一帶。故"雀"當即"傅說(shuō)"。世紀8年代初期，殷墟小屯宮殿宗廟區發(fā)掘了一個(gè)形制特殊的遺跡(M34)，由于缺乏可資比較的資料，發(fā)掘者初步判斷其為墓葬，但也已認識到它和殷墟發(fā)掘的墓葬有很大的不同。隨著(zhù)發(fā)掘資料的增加，殷墟發(fā)現了不少類(lèi)似的遺跡。通過(guò)和殷墟以及其他遺址發(fā)現的類(lèi)似遺跡的比較，推斷小屯宮殿宗廟區M34并非特殊形制的墓葬，更有可能是水井，或者是具有冷藏功能的窖藏坑。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現方式和模范制作技術(shù)都處于轉型時(shí)期。研究虢季青銅禮器紋飾結構特點(diǎn)和范縫痕跡所傳遞的信息，結合不同時(shí)期青銅禮器模范制作技術(shù)以及模擬青銅禮器陶范制作實(shí)驗，可了解西周虢季墓青銅禮器范型制作技術(shù)的概況。宋代中原北方地區雕磚壁畫(huà)墓壁畫(huà)涉及大量女性題材。開(kāi)芳宴圖與交租納貢圖反映了女子在家庭中掌握著(zhù)治家的權力。人們借助女子與內室的緊密關(guān)系，利用婦人啟門(mén)圖這一藝術(shù)形式打破皮墓葬空間的局限，以表達墓室未盡之意，模仿生人住宅前堂后室這一建筑格局，婦人所啟之門(mén)也就應為內室之門(mén)。繁榮的商品經(jīng)濟為中下之戶(hù)的女子提供了家庭外的生存空間，開(kāi)芳宴圖、庖廚圖等場(chǎng)景中都能看到她們的身影。1年5月至8月，國家博物館和山西省考古研究所聯(lián)合對山西省東南部濁漳河流域進(jìn)行了階段的考古調查，重點(diǎn)調查西周之前的各時(shí)期遺址。調查采集了大量標本，積累了豐富的資料，為深入了解晉東南地區的早期文化面貌和把握各文化的空間分布狀況提供了重要線(xiàn)索。
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